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八

§祭祀之曲《九歌》 　　《九歌》名稱來源很古，它是夏代的樂章。相傳是夏禹的兒子夏啟從天上偷下來的。《山海經·大荒西經》說「夏後開上嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下」。「九歌」在屈原的作品中三次出現，一是在《離騷》中出現了兩次，「奏九歌而舞韶兮」，「啟九辯與九歌兮」。一是在《天問》中有「啟棘賓商，九辯九歌」之語。屈原的《九歌》是襲用古代舊名。 　　前人多拘泥於「九」的數目，認為《九歌》是指九篇作品，以求符合「九」而作任意解釋。實際上「九」 　　在古代是代表多數。如《素問》稱「天地之至數，始於一，終於九」。因此，《九歌》乃指多數樂章組成的樂曲。屈原的《九歌》共有十一篇，除《國殤》、《禮魂》之外，其他九篇都以神話傳說為題材。《禮魂》是樂曲的尾聲，也就是《九歌》的亂辭。《國殤》是追悼陣亡將士的詩歌，內容上與其他篇章不同。其他各篇以祭歌的形式各寫一神。如《東皇太一》寫天神，《雲中君》寫雲神，《湘君》與《湘夫人》寫水神，《大司命》寫主壽命之神，《少司命》寫主子嗣之神，《東君》寫太陽神。 　　有人認為，《九歌》是「屈原對民間祭歌的加工和改造」，「可能是職業的巫祝們所編造，經過屈原在藝術上修飾、潤色、加工而成的」。如王逸的《楚辭章句》、朱熹的《楚辭集注》均持此說。但我們認為，《九歌》應為屈原所作。屈原創作《九歌》與楚地風俗有關。楚國的民俗崇敬鬼神，喜歡祭祀，且在祭祀時必奏樂、唱歌、跳舞，並由巫覡裝扮成鬼神的形象，表演一些鬼神的故事，以求得鬼神福佑。屈原利用民間祭歌的形式，吸取楚地民間的神話故事，創作了這組清新優美的抒情詩。 　　對於《九歌》的創作時間，王夫之認為是遭讒被疏在漢北時所作（《楚辭通釋》），郭沫若認為是青年得意時的作品（見《屈原研究》），游國恩認為是楚懷王十七、八年所作（見《屈原》），聶石樵認為「從《九歌》的內容來看，所描寫的方面很廣，既有南方沆、湘，也有北方的黃河，又有西方的巫山，並且包括各種神話，要描寫加工的素材這樣廣闊，必須經過一個搜集，整理的過程。這個過程可能比較長。因此它不是一時一地之作，但最後寫定應在頃襄王時被放逐到江南以後。」（《屈原論稿》）我們基本上同意游國恩先生的說法。 　　但我們將《九歌》的具體創作時間放在丹陽戰敗之後、藍田之戰以前。丹陽之戰，楚國大敗，楚軍將士八萬餘人捐軀。楚王為此非常痛心，就在郢都舉行大規模的祭奠活動，並祭祀鬼神、祈求神靈保佑楚國打敗秦國。屈原此時雖被疏遠，免去了左徒職位，但仍任三閭大夫，所以有資格參加了這些悼念活動和宗教儀式。他的《九歌》就是這些活動的記錄，由於當時屈原仍被疏遠，所以在《九歌》中仍流露出不得志的情懷。 　　《東皇太一》是《九歌》的第一篇。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》都說「天神，貴者太一。 　　太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊」。可知「太一」即「上帝」的別稱，為天下所共祀，並非楚國專祀之神。《文選·九歌》五臣注：「祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」「東皇」又稱「太一」，乃是名詞的重疊，猶言「皇天上帝」。 　　這首詩從祭祀開始寫起，而後寫怎樣祭奠、怎樣歌舞，一直寫到收尾，把帶有原始氣息的一次郊祀過程生動地再現了出頭。 　　天神是自然萬物的本源，是福善禍因的主宰，他的威力至大無邊。從詩中來看，在祭祀時由男巫扮東皇太一，由女巫扮主祭者，女巫獨唱獨舞，或群巫合唱，祭祀者東皇太一並沒有降臨。這與其他各篇不同。 　　蔣驥《山帶閣注楚辭》說：「太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。」祭者以佈置肴饌之精，陳設之盛，歌舞之美，來表達敬神之心、娛神之意，表示對神的虔誠，並烘托神的聖潔。最後是群巫姣服偃蹇，曼舞緩歌，五音交會中一同歌唱，全詩貫穿著虔敬肅穆之情。 　　《雲中君》寫祭祀雲神。雲中君即雲中之神，名豐隆，又名屏翳。《離騷》有「吾令豐隆乘雲兮」之語。雲中君本為晉國所祀之神，後移植楚國。這首詩祭雲神，雲與雨密切相關，雲神雨師有時名字也相同。

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