清太宗全傳(86)_學達書庫

八六

　　出征前，要祭告天知道，求其「護佑」；打了勝仗，凱旋歸來，要「謝天」，感謝天的庇護。國家遇有重大事件，如孔有德、耿仲明率眾來歸、獲元朝傳國玉璽、林丹汗之子額哲舉國投順等，類似這樣一些喜慶事，也都通過祭告的形式，感謝天的恩賜。在處理國與國、民族與民族的關係上，同樣舉國「拜天」。同朝鮮、同蒙古諸部結盟，締盟的雙方都要以虔誠之心對天地盟誓，以取信於天。在君臣之間，乃至家庭內部，還要以「拜天」的形式，向天及天之子——君主表達他們的忠誠。太宗即汗位時，他要求他的兄弟子侄一一盟誓；即皇帝位時，他們再次在天地神位面前，宣讀誓言，披露他們對擁戴太宗的誠意，以求得「天地保佑」。所有這些頻繁的、無處不「拜天」的活動，表明它遠遠超出了民間的風俗習慣，而成為滿族統治者的一種強大的思想武器。

　　太宗認為，天是主持正義的，它對任何人都一視同仁，所謂「皇天無親，惟德是輔」，就是說天對人和事無遠無近，無親無疏，不管誰，只要順承天意，就會得到「天地眷佑」；反之，就要受到懲罰。在他看來，天能賞善罰惡，而且絕對公正的執行。他在給袁崇煥的信中說：「惟天不論國之大小，只論事之是非，我國循理而行，故仰蒙天佑。」他在給朝鮮國王李倧的信中闡述他與明朝的矛盾，重申「惟天至公，不視國之大小，而視事之是非，以我為是，以明為非。」【《東華錄》，天聰元年春正月、五月。】

　　因此，上天才將遼東土地和官民「賜予」了後金（清）；如果同意明朝方面的要求，將遼東退給它，就是「違天棄人矣」。他伐朝鮮後也說：「天意是我而非朝鮮，故所向克捷。」【《東華錄》，天聰元年四月。】一次，他總結歷史經驗，訓誡群臣；「古來用兵征伐，有道者，蒙天佑；無道者，被天譴。」【《東華錄》，天聰五年七月。】

　　總之，太宗認為，他順天意行事，一切都是對的，他出兵伐明，是天給他的時機，所以一再取勝；明「違天」，才遭到了一次又一次失敗。做為一個臣屬如對他「懷異心者，天亦鑒譴」，如遵從自己的誓言，「天佑」他們，「壽命延長，子孫繁盛，千秋萬世，永享安樂。」【《東華錄》，天聰六年七月。】莽古爾泰、德格類、嶽托等因病死去，由於他們「懷異心」，因而都遭天地「譴責」，太宗說：「奪其壽算」，「皆被天誅」。

　　太宗宣揚「天命」可畏，實際上他並不完全認為在天的面前，人是無能為力的，一切聽天由命。到頭來，他強調和注重的還在於個人之行即實踐。他說：「自恃其力，恣行殺奪，未有不敗者也；克盡其道，力行仁義，未有不興者也。」這裡，他把興、敗沒有歸之於天，說到底，還在於人為的正確與否。所以，他又接著說：「今日天心所向，豈能予知？朕惟仗義而行而已。」【《東華錄》，天聰五年七月。】有一次，他對文館官員說：「天下者，非一人之天下，惟有德者能居之，亦惟有德者可稱為天子。今朕蒙天佑為國主，豈敢遂以為天之子？為天所親乎？倘不行善道，不體天心，天厭朕躬，更擇有德之人，君主是國。」【《東華錄》，天聰九年五月。】

　　這裡，太宗又不敢稱「天子」，是否成為「天之子」，「惟德是輔」。他對外跟明朝講話，就自稱「天子」，一再說「天意」已歸向他，他是代表天意行事的。但私下跟臣屬說了實話，不肯稱天子，不敢說「天心」向己，它究竟向著誰，是向明朝，還是向後金（清），他也不做出肯定的回答，他認為，只有「行善道」，「體天心」，「仗義而行」，才能得到好的結果。顯然，太宗把「行」即實踐放在第一位，反對坐等天意恩賜，這正是他一生奮發有為的思想基礎。他之所以宣揚「天意」、「天心」，不過是拿它作為同明朝鬥爭的精神力量，來證明他的行為是合于天意也就是合於理性的。他又拿「天意」來嚇唬臣屬，目的是為了駕馭他們，鞏固自己的皇權。這並不奇怪。因為在當時的歷史條件下，無論是太宗，還是與他同時代的那些傑出人物，都不可能找到新的理論指南，只能以人們對「天意」的崇拜和信仰作為思想武器，而在這一虛幻的「天意」的外衣掩飾下，大膽而勇敢地實踐自己的政治目標，即不過是把他的行動加上一個神聖的光圈而已。

　　二、歷史進化論

　　清太宗與明朝進行鬥爭的另一個理論根據，就是歷史進化論。他認為歷史是發展的，變化的。為了尋求同明朝這場鬥爭究竟會得出一個什麼樣的結局時，他從中國歷代王朝不斷更迭這一事實得出結論：人世間沒有萬古不變的東西，有興就有衰，有生就有滅，大可化小，「積小成大」，這是事物發展的普遍規律。

　　太宗從這一樸素的唯物主義的認識出發，認為各朝各代的統治的存在都是暫時的，相對的，而不斷更替則是絕對的。他說：「自古天下並非永遠為一家一姓所壟斷。歷史上，有多少人為帝，有多少人為王！其中有未成功而中途廢棄的，有取得成功而又遭到失敗的，豈有皇帝的子孫總是稱帝的？王的子孫總是為王的？且看遼、金、元也曾『君臨天下』，後來都歸入明朝統治之下。可見『皇天無親』，行善道的給予扶持，否則就予以推翻。」【《清太宗實錄》，卷47，22頁。】他質問明朝君臣：「從來帝王有一姓相傳永不易位者乎？」當然沒有！「自古及今，其間代興之國，崛起之君，不可勝數。」【《清太宗實錄》，卷59，20頁。】

　　不過，明朝為維護它的根本利益，是不願承認這一事實的。他繼續向明朝辯駁：如果說我們國小，不應該稱帝，那麼，古代的遼、金、元都是以小國而成帝業，可誰能禁止住它們稱帝呢？況且你們朱姓太祖（朱元璋）當年曾當過和尚，幸虧上天保佑，終成帝業。豈有一姓為帝能永久不被替代的道理！事實上，有天子而廢為百姓的，也有百姓崛起而成為天子的，這都是「天意」，非人所能做到的【《清太宗實錄》，卷5，39頁。】。我國封建社會每朝每代都是一姓統治，不許他姓染指。例如，明朝是朱氏元璋所創，其子孫延續二百多年；再往前追朔，漢朝是劉氏世代相傳；唐朝是李氏家天下；宋朝是趙氏世代主國，等等。這

　　些王朝的創業之君及其後世子孫都幻想他們的一姓統治萬世綿永，可是誰也做不到，不管它們是何等強而有力，都有其衰敗之日，其最終的滅亡是不可避免的，而被他姓所建的新王朝所替代。秦始皇當年幻想萬世一系，豈料二世而亡！原先居於皇帝寶座的人被推下去，馬上變成平民百姓，昔日被統治的百姓，可以一躍登上寶座而變成了至高無上的天子。一個人是這樣，一個政權的興敗也是這樣，別看國小，同樣能成帝業，相反，一個大國、強國也會敗亡。所以說，歷史上沒有一姓永遠世代為皇帝的，變化互相替代是正常的，避免不了的。

　　問題的關鍵，就看是否行「善道」，有無「大德」。太宗說：「匹夫有大德，可為天子；天子若無德，可為獨夫」。他又以遼、金、元、明為例，說遼是東北的一個少數民族成了「天子」；大金也以東部的一個少數民族滅掉遼國，攻宋而佔有中原；大元以北部的一個少數民族滅掉金、宋而統一天下。明朝洪武皇帝乃是皇覺寺的一個和尚，而從元朝手裡奪取了政權。因此，他認為他們享有天下，只因「有德」的緣故，並非是世世為君長才統治天下。自古各代，既沒有一貫衰弱的，也沒有一貫強大的【《清太宗實錄》，卷28，46頁。】。

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