清太宗全傳(75)_學達書庫

七五

　　崇德二年（1637年）七月，太宗又把一旗漢軍分作左右翼兩旗：以漢官石廷柱為左翼固山額真，馬光遠為右翼固山額真，都按照八旗滿洲的樣式編壯丁為牛錄。到了崇德四年（1639年）六月，太宗再分二旗為四旗，每旗設牛錄十八員，固山額真一員，梅勒章京二員，甲喇章京四員，任命馬光遠為正黃旗固山額真，馬光輝、張大猷為梅勒章京；石廷柱為正白旗固山額真，達爾漢、金維城為梅勒章京；王世選為正紅旗固山額真；吳守進、孟喬芳為梅勒章京；巴額為正藍旗固山額真；李國翰、佟圖賴為梅勒章京。

　　原先兩旗均用黑色，現改為馬光遠旗用藍色，以黃色鑲邊；石廷柱旗用藍色鑲白邊；王世選旗也用藍色，鎮紅邊；巴顏旗則純用藍色。按清制，每一牛錄以百名左右為滿額，一旗含十八牛錄，共計一千八百人左右。四旗合計共七千人左右。直到太宗去世的前一年，崇德七年（1642年）六月，他將原四旗改編為八旗，稱為八旗漢軍。旗色、名稱、官員設置一如八旗滿洲之制，所不同的，前者的旗主可以由皇帝隨時撤換任命，後者則是世襲。這次任命祖澤潤、劉之源、吳守進、金礪、佟圖賴、石廷柱、巴顏、墨爾根侍衛李國翰八人分別為八旗固山額真。同年八月，孔有德、耿仲明、尚可喜、沈志祥奏請「以所部兵隨漢軍旗下行走，上允其請。」【《清太宗實錄》，卷62，10頁。】他們雖然沒有編入八旗，但應屬八旗漢軍的一部分。這樣，太宗在他去世前終於逐步完成了對八旗漢軍的創建性工作。

　　太宗創建八旗漢軍是有很深的用意的。它擴大兵源，以供戰爭之需；利用漢軍同明軍作戰，也就是「選用招降，以漢攻漢，則無不可矣。」【《明清史料》，丙編第1本，「正紅旗固山備禦藏國祚奏本」。】這些都是他考慮到的因素，但更深一層的用意，是借助建漢軍八旗（包括建蒙古八旗）幫助他鞏固皇權，使八旗滿洲諸王貝勒的權勢削弱。另建新的八旗組織，實際是分割他們手中的權力，從而打破他們對軍隊的壟斷，因之也就削弱了他們與皇權相抗衡的手段，八旗滿洲亦失去「獨尊」的地位。不管太宗主觀上是否意識到這一點，客觀效果必然是這樣。

　　八旗制度作為後金（清）國家的一種新體制，單有八旗滿洲是很不完備的，它強烈地表現了滿族貴族狹隘的民族主義的傾向。它忽視其他民族例如漢族、蒙古族的客觀存在，有意地降低了他們的歷史地位和作用，因此後金的統治是不能維持長久的。太宗創建漢軍與蒙古八旗，是他意識到了國內主要存在的滿、蒙古、漢族之間的複雜的民族關係，而給予漢族、蒙古族的歷史地位以某種肯定。它們與八旗滿洲並立，這就是從法律和制度上把這種聯合的關係進一步確定下來，這標誌著以滿族貴族為核心的，與漢、蒙封建地主階級聯合統治的基礎更廣泛了。八旗制度的完善，為清朝二百六十多年的統治打下了牢固的根基。

　　八旗漢軍是八旗制度的三個組成部分之一。漢軍旗人的旗屬問題，本來是無須懷疑的。有的學者認為漢軍既然是八旗成員，也就是滿族人。其實從族源上考察加入漢軍八旗的人，正如《嘯亭雜錄》（卷二）所說；「蓋雖曰旗籍，皆遼沈邊氓，及明之潰軍敗卒。」他們原是漢人，是否滿族人，恐怕難定。歷史上漢族中一些人由於種種因素（例如通婚，有血緣關係、滿化程度深、或自報為滿族人，等等）而成為滿族人，這是事實。但是不能說加入了八旗就成為滿族，旗籍與族籍不能混為一談。八旗滿洲，其意就是滿族自己內部的旗組織；同樣，八旗漢軍，也是將旗制推廣到漢族內部，通過旗的形式把漢人組織起來。

　　在「八旗」的後邊附以或者在前邊冠以「滿洲」、「蒙古」、「漢軍」字樣，這就毫不含混地標示了三個不同的民族的族屬。因此，八旗分為滿、蒙、漢已表明這是以三個民族的成員組成的組織，不能說有了八旗，三個民族就不存在了。太宗當初創建滿、蒙、漢八旗不是要消滅民族，而是要承認並聯合這些民族的各個階層人民。滿洲、漢軍、蒙古八旗並立存在於一個統一的政權之下，猶如幾個部落的聯盟，而滿洲則充當了這個聯盟的「盟主」。以此而論，就不難理解諸如《八旗滿洲氏族通譜》、《滿洲名人傳》中把一些漢人、蒙古人都列入「滿洲名臣」或「滿洲氏族」之內。既然滿洲統治者把自己看成是「盟主」，當然它可以把八旗滿洲、蒙古、漢軍中的謽要姓氏、知名人士都概括在它的總名頭之下。所謂漢人「在旗」與「不在旗」，僅僅區別是否加入八旗組織，不能看成是成為滿族的標準。只有隸屬滿洲八旗的人才是真正的滿族人。

　　4.5，龍江故土入版圖

　　一、生擒博穆博果爾

　　索倫是黑龍江上游諸部中最強大的一個部族。它精於騎射，以驍勇善戰著稱。後來，它加入滿洲八旗，成為清朝的一支勁旅。17世紀30年代前後，黑龍江上游的索倫部落開始向後金朝貢，表示接受它的統治。隨著後金不斷強大，願意歸附的部落和部族絡繹不絕地源源而來。崇德二年（1637年）二月，額蘇裡屯額蘇裡屯，位於今璦琿北岸西北八十餘裡，見《戰績輿圖》第四排之四。內俄倫紮爾固齊、克納布魯達爾漢率九人來到瀋陽，向清太宗報告說：額蘇裡屯東，約六日程那麼遠的地方，有從未前來朝貢的三十九個屯堡，現在想來朝貢，但不懂納貢禮儀，求我們同皇上派一名使臣到那裡，他們便備齊方物特產，隨使臣入貢。並報上他們貢品的數目：貂狐皮二百零六張、貂狐衣服七領【《清太宗實錄》，卷34，10頁。】。

　　同年十月，巴爾達齊率五十七人，貢貂皮；又有精奇裡江渾秦屯扈育布祿以前沒入過貢，此時也率五人來朝，貢貂皮【《清太宗實錄》，卷39，2頁。】。

　　在歷史潮流的推動下，索倫部的部長博穆博果爾也在這年第一次到瀋陽朝貢，他帶來八人，貢的是馬匹和貂皮【《清太宗實錄》，卷35，3頁。】。

　　年底，黑龍江中上游諸部雲集瀋陽：黑龍江薩哈連（巴爾達齊的弟弟）、瑚爾布爾屯的費揚古、沃呼屯武弟堪、烏魯蘇屯莽古珠等五十一人、呼什哈裡氏納木達裡等十人、巴雅喇氏滿弟特喀下二人、布克圖孔等五人、達賴庫等四人，還有博穆博果爾等九人何秋濤：【《朔方備乘》，卷2，16頁。】，都一齊朝見太宗。這些來自黑龍江中上游各民族的使者齊聚後金都城，顯示了黑龍江廣大地區重新走向統一的必然趨勢。大清皇帝清太宗面對這空前的盛況，高興的心情是不言而喻的。所以他賞賜每名使者和從人的東西很優厚，還集體宴會了一次。

　　可是，這一大好的統一形勢由於博穆博果爾的叛變而被破壞了。博穆博果爾在崇德二年（1637年）朝貢一次，第二年十月又朝貢一次，不久就發動叛變，從此斷絕了同清朝的關係。博穆博果爾這個人很有才幹，精通武藝，成為索倫部部長，同時，他受到當地各族人民的擁護，黑龍江上游南北兩岸各村落屯堡都歸附於他，接受他的統治【《黑龍江志稿》，卷54，「博穆博果爾」。】。因此，博穆博果爾不只是索倫人的首領，而且也是這一地區各族人民的共同領袖。當時，這裡的各個部族或部落已進入父系公社的發展階段。各村落屯堡、不同民族實行了大聯合，並公推博穆博果爾為總首領，這實際上是一種部落聯盟。

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