千古奇帝宋徽宗(28)

二八

　　因是著名寺觀，善男信女們遠道而來，頂禮膜拜，求籤許願，香火頗為旺盛。府吏傳呼道長魏漢津前來接旨，觀內道士忙著外出尋找，此時大家才知道在石龕中撫琴的老者，正是要訪求的魏神仙。他攜琴入內，童顏鶴髮，身體輕巧，肌膚白如冰雪，眼珠似由黑漆點染而成。客人們以為他大約六十來歲，一問說是已九十有餘，都驚訝不已。

　　在漢津接旨行禮如儀之後，府吏又轉交了知府大人送給他的行裝、旅資和禮品，祝賀他親蒙皇上徵召，為蜀郡爭光。但魏神仙還未決定是否應召，只用恬靜的語氣說道：「蒙恩親召，感戴之情難以言表！但山野道人孤陋寡聞，資質粗疏，不堪擔負重任！」

　　二位欽差原以為道長會感激涕零，欣然從命，誰知他見了詔書還擺架子，感到很不是味。轉念又想，此行跋山涉水，千里迢迢而來，就為請這位神仙赴京，須要耐心勸駕，否則回京無法交差。

　　馬賁知道他心中有過委曲，那還是在五十年前，即仁宗皇祐年間，朝廷想改革樂制，他以擅長音樂被薦進京，可是受到樂官阮逸的壓抑，使他無法展示才能。後來阮逸所改的樂制未被採用，又被迫與漢津共同編寫《樂書》，等到寫成時皇帝的興致已過，他只好重回蜀中，事情也就不了了之。

　　針對他的顧慮，馬賁勸告說：「先生善樂，四海聞名，當年受到阮逸的排擠，人人都深感惋惜！今聖上勵精圖治，除舊佈新，制禮作樂，使先生有用武之地，良機豈能錯過？剛才我們聆聽先生所奏仙樂，感受到先生抑鬱不平之氣。但清泉一定要出山，水流終要歸大海，從來不怕什麼阻力，那搏擊頑石的洶湧澎湃的聲音，不正顯示出先生的磅礴氣勢！」

　　張內侍也接著說道：「離開京城的時候，聖上和蔡丞相一再諭示，務必請先生下山參與這項制樂偉業。我估計，現在京城中正在準備迎接先生呢！」

　　二位飲差名正言順，情辭懇切，魏神仙聽後很受感動。府吏也從旁幫忙說：「當年神仙李八百采仙藥扶貧救民，鄉親們至今仍在讚頌，後來把仙術傳給道長，才上天歸位。現在皇上派欽差大人專程來邀請，道長應義不容辭！」經過大家勸說，這位神仙消除了心中的芥蒂，且欣逢知音，也就表示願意慷慨從行。

　　傍晚，魏神仙用道觀特有的素餐來招待欽差，除了常見的素雞、素鵝之類以外，還有雕花蜜筍、荷葉青梅、鵝梨餅等等，都是山間特產。馬賁等人在成都府吃膩了名貴宴席，換換口味倒也合適。特別是所飲的蜜酒，顏色青綠，芳香甜美，比起京都名酒別有一番風味，就請教釀酒法。

　　神仙笑笑說：「此酒是本地綿竹縣道土楊世昌所創，以後他將秘方傳給我和蘇東坡，東坡寫了《蜜酒歌》，此酒就流傳於世，歌中寫道『一日小拂魚吐沫，二日眩轉清光活。三日開甕香滿城，快瀉銀瓶不須潑。』所寫的只是入甕後蜜酒逐漸釀成，而未細寫入甕之前如何製作酒麴和醅液，醅液如何和進所蒸的面餅中進行醞釀。而這正是造蜜酒的成敗關鍵，其中大有奧妙。我在深山辟穀幾十年，每天只飲蜜酒數杯，吃水果若干，加上不斷修煉，年九十有餘而唇紅齒白，身輕似燕。」客人們知道這蜜酒如此神秘，也就開懷暢飲。

　　酒後道童送上青精飯和碧溪羹，也都清碧馨香，美昧可口。經詢問後，才知道他們採摘南燭木的嫩枝和葉子，搗汁浸米蒸飯，又經曬乾和不斷加工，才做成青精飯。碧溪羹採用山澗旁的獲芹、赤芹的葉和莖，製作中也有種種講究。

　　兩位欽差受皇上密命，深入瞭解魏神仙的長生術，所以對道觀中的飲食起居頗感興趣。飯後主客漫步在殿前露臺上，只見碧天如水，明月如流，整個洞天像冰雕玉琢，屹立在虛無縹緲的仙境中。客人們見魏神仙舉止飄逸，羽衣熠熠發光，還真擔心他會飛升而去。

　　由於宿酲未消，一天的見聞又如夢似幻，兩位欽差次日醒來時天已拂曉，一看魏神仙已不在，怕他真的會不辭而別，心中不免緊張。小道童笑著請客人放心，說師父每天早晨都要上山頂練餐霞功。這也正是他倆需要瞭解的內容，於是就沿著羊腸小道迫不及待地登上山巔。

　　只看見神仙正面向東方導引行氣。此時曙光初露，輕雲若煙若霧飄出山谷，鬱鬱紛紛，聚而為輕綿薄絮，散而為芙蓉萬朵，因風蕩漾，彌漫成大海。曉風驟起，眼前鴻驚鶴奮，鯨鯢溯波，大海中雪浪滾滾，令人不覺心動。此時魏神仙已返朴歸真，歸於自然，像一縷雲絲，溶入無邊無際的大海，一念不生，無思無慮，無物無我，物我兩忘，進入一種虛靜、混沌、空明的境界。

　　東方紅霞微露，化為一抹血紅，隨即變為金光萬道。旭日慢慢地露出半個臉兒，想從海底躍出，幾經反復，鮮紅的火球終於從霞光四射的層雲中漸漸升起。巍巍群山隨著雲霞流動，時隱時現，向陽的一面因金光穿漏，染得五彩繽紛，千變萬化，稍縱即逝。而向背的一面，黝黑的山石林木也穿雲破霧，露出真容，霞生景生，雲動景移。而眼前的大海有千萬種暈，千萬種光，彩浪濤天，令人目眩心驚。

　　此時魏神仙屹立峰頂，人在雲上，雲在天上，人猶如乘槎浮於海，隨浪馳向天際。他亂想不起，邪念不侵，觀己不觀物，觀內不觀外，如能察見五臟如懸磬，五色了了分明。他守一存想，定神定魄，即使轟雷掣電泰山摧，五湖四海傾天而下，也能鎮定不動心。

　　紅日高高地升起來了，雲霧迅速消退，大海也無影無蹤，遠近山峰又恢復了原貌。剛才所見，如泡如影，只有天際余霞散成綺，或繒赤，或紫青，或淡黃，或種種彩色不可名狀。而魏神仙仍然屹立在原處。他煉神、煉心又煉氣，百脈滋潤，通體流暢，精、氣、神三位一體，全身經絡系統得到疏導，與大自然聲息相通，心中有一種靜謐、舒暢和興奮的快感。

　　魏神仙似乎察覺身後的二位飲差在認真觀摩，收功後就向客人傳授練此功的要訣。他說：「日是霞之實，霞是日之精。人們見到彩霞很容易，而要餐霞使人體生玉光就很難。練此功必須坐忘去欲，斬斷雜念，開闊心胸，合氣于淡漠，游心於虛無。又不能用意太過，要保持若有若無、若存若亡的精神狀態。修煉不能頓悟，必須循序漸進，持之以恆！」客人們虛心受教，表示願拜他為師。他見客人汲汲于名利，不是此道中人，就推辭說不敢收欽差為徒；而相互探求練功之道，倒是自己的志趣所在。

　　魏漢津在欽差的陪同下到達京城，已是當年年底了。皇上立即在玉虛殿接見，看到老神仙羽衣飄飄，意氣揚揚，仙風道骨，神采驚人，覺得似曾相識，過去在夢中常與這些神仙交往，現在就像故友重逢，早已忘了九五之尊。漢律獻上老師李八百傳給他的天書數卷，皇上見天書用大篆和蟲魚書寫在黃麻紙上，另有許多文字和符號他並不認識，只知道大致內容是；五帝和三代國主論制曲，樂鐘和各種樂器製作法，黃帝荊山鼎和夏禹九鼎的圖形和製作，等等。這些都是古代早巳失傳的圖籍，現在卻由老神仙從蜀中深山中送到汴京了。

　　皇上冥冥中感到這是上天有意的安排，是為了讓他成就不朽的事業。於是宣旨，由丞相蔡京全面主持雅樂的改制，由楊戩協助。任命劉昺為太常寺大司樂，魏漢津為鑄造官。皇上任賢授能，雷厲風行，顯示出對制禮作樂的空前熱忱和非凡氣魄。

　　然而好事多磨，剛一開始就遇到了阻力。阻力來自主管禮樂、祭祀事務的禮部，禮部員外郎陳暢呈上所著《樂書》二十卷，書中批評魏漢津又重彈五十年前「二變四清」的老調，想以變宮為君，以黃鐘清為君，實際上是否定了君主的獨尊地位，否定黃鐘是音律之首，是一種謬論。他還指出魏漢津原本是蜀中軍卒，裁員後自稱拜李良為師並得了天書，那是自欺欺人。如果朝廷根據這種怪論來制訂雅樂，恐怕會被世人和後人取笑。

　　蔡京見到陳暢的《樂書》，心中無比惱怒，又想到陳暢出身于禮樂世家，以擅樂名聞朝野，他進禮部任職是趙挺之推薦的，後面有靠山。但天下沒有什麼事能夠難倒知識淵博、足智多謀的蔡丞相，他召集劉昺、馬賁和蔡攸等人商議對策。指示劉昺寫《樂論》進行辯駁。劉昺感到為難，說陳暢所論歷代雅樂都有根據，再說魏漢津的天書確實也有可疑之處。

　　蔡丞相開導說：「六經中的《樂經》早巳失傳，現傳的種種樂書都是漢以後的儒生托古編造的。漢代的雅樂已溶進鄭聲，唐代的雅樂一半是西域夷聲。本朝的雅樂修改了五次，但都根據後周王樸的樂律，演奏時如泣如訴，死氣沉沉。皇上早就想改制了，他是音樂行家，想聽到高雅的、動聽的聖樂，主張大增大刪。你如果根據聖意來寫《樂論》，一定能受到嘉獎！」這最後一句話引得大家都笑了。

　　對魏漢津及其所獻的天書，蔡丞相問他們有何看法。馬賁用自己的親身見聞說明漢津確有仙術，音樂才能也無與倫比。劉昺則說：「漢津的『二變四清』之說不違反皇帝獨尊的準則，他依據黃帝、夏禹的樂法，主張以身為度，以聲為律，其辦法是測定皇上的中指、無名指、小指共計三指九節的粗細長短，用來制定黃鐘律，那是最尊君的。以聲為律，就容易創作出高雅的、動聽的聖樂。」

　　至於漢津所獻的天書是真還是假，行家們議論紛紛，與會者都默不作聲。丞相估計他們也未必相信，就用堅定的語氣說道：「這還能有假？天書上的文字有的是大篆和蟲魚書，那是先秦文字，有的我們都不認識，估計是更古的文字，如果人人都認識，那還叫天書？且此書所用的黃麻紙產于盛唐，正是李八百活躍的年代，他們師徒兩人都是神仙，才能代代相傳。更重要的是皇上都已相信了，朝中還有誰敢再說個不字？」

　　在送走劉昺和馬賁之後，蔡攸對皇上和老父親熱衷於改制雅樂表示不理解，說值得做的事很多，何必化大力氣去擺弄老古董，翻新老調子！於是老少之間展開對話。

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