千古奇帝宋徽宗(27)

二七

　　老父親的回答是：「那他倆為何終於失敗？你稱讚的正是他們失敗的原因。」

　　蔡攸感到弟弟太書生氣，就勸弟弟聽從父親的教導，並認真領會，說這種教導在別處是無法聽到的。

　　為了說服愛子，蔡京想起了過去，不無憤慨地說：「我列異黨名單是從元祐黨人那裡學來的。當年呂公著等人執政，編制了王安石親党、蔡確親黨二份名單，寫成大榜公佈於文德殿，列名者共六十多人，全都被貶出京城，包括我和你叔叔在內，蔡確還死在嶺南。後來新黨上臺，自然要以牙還牙。所不同的是每立一次黨籍碑，人數就增加一次。」他吩咐長子，在協助修改《神宗正史》時，要注意搜集曾布、張商英、鄭居中、趙挺之、徐勣等人的材料。並說他的得意門生強浚明、葉夢得現正在清理元祐、元符年間的檔案。雙方要密切配合，把上面幾個人的所有反對新法的言論逐字摘出，進行類編，斷章取義也行，他迫切需要這些材料。

　　談話結束了，父子之間骨肉至親，相互信賴，可以暢所欲言。老人說他這樣做固然是為了實現平生心願，報答皇上的知遇之恩，但更重要的是為了子孫後代。他已年近花甲，剩下的日子已經不多。這種望子成龍的拳拳之心，使蔡攸深受感動。

　　蔡翛此時的心情卻很複雜。他當然知道父親對子女的愛護，過去也曾受過委曲。但他並不以為然，憂心忡忡地說：「按照父親羅織罪狀的辦法，朝中恐怕剩不下幾個好人了。為了蔡家和黨派的利益，就將政敵及其親屬都致于死命，難道是應該的嗎？過去父親教育我們口口聲聲都是仁義道德，為什麼今天卻主張心狠手辣，羅織罪名？」

　　老父笑道：「你不要太天真，自從神宗升天之後，掌權的太后和皇帝，都無法控制對立的兩派，都成了某一派的後臺。就像鬥雞場上的公雞，兩派都鬥紅了眼，鬥得遍體鱗傷，都失去了理智。整個上層似乎都發了瘋，瘋得最厲害的是皇上和丞相。」

　　蔡京看到他的愛子仍然接受不了，心想這孩子心腸太軟，是塊嫩薑，必須磨煉一些年月，才能老辣成材。

　　經過蔡京父子及其心腹查閱舊檔案，進行精心羅織，元祐黨籍的第三次名單已送呈皇上審批，人數比上次增加一倍半，主要是新增章惇、曾布等人以及元符末年上書批評新法的一批「奸邪」。在皇上看來，這些人犯了死罪，現在只貶逐是便宜了他們。但出乎皇上意料之外，他的三名寵臣也被列入了。一是張商英，過去寫過《元祐嘉禾頌》、《祭司馬光文》，白紙黑字，罪責難逃。二是自己的老師徐勣，在修改《神宗正史》第三稿時，在起草章惇貶官詔書時，有誹謗哲宗皇帝的語句。三是中書舍人鄭居中，本人雖無反對新法的言論。但其岳父王珪為臣不忠，其叔父鄭紳的門客曾上書謗訕，謗書中有些語句曾涉及到至尊。皇上覺得這個蔡京居心叵測，顯然有清君側之意，但前二人有重大錯誤，無法寬容。而鄭居中只是受到牽連，不應列入元祐黨，於是揮筆刪去他的名字。正式列入的共三百零九人，湊不成整數。為了厲行新政，以儆效尤，皇上還親書《元祐黨籍碑》，刻石公佈於文德殿門東壁。

　　立碑工程很快竣工，皇上在一次朝會後，宣諭朝臣依次讀碑。當他們分別看到碑中有自己的親友和故舊的姓名時，一個個嚇得心驚膽戰，個別人幾乎支持不住，深感只要稍加株連，他們全家就難逃厄運。他們想不通，朝廷制訂國策，大的反復已有五次，每次都說天命攸歸，臣子能不歌功頌德？至於對宰臣賀喜弔喪，本是日常應酬，何罪之有？天子下詔，讓群臣議論朝政得失，臣子應詔上表，又豈能作為罪狀？人人敢怒而不敢言，覺得蔡丞相上任不久就給每人加了俸祿，這是讓大家先嘗點甜頭，而今後就得吃苦頭了。

　　過了幾天，蔡京又奉詔命書寫《元祐黨籍碑》，令天下各州縣刻石，作為子孫萬代的戒律。詔命重申種種懲處的規定：入奸黨碑的人永不任用，不准移居內地；列名者的兄弟和子孫不得任官職，不准進京城及京郊地區居住，子女不准與宗室通婚姻。司馬光的《涑水紀聞》，三蘇及其門下士的文集，范祖禹的《唐鑒》，範鎮的《東齋記事》，文瑩的《湘山野錄》，等等，「流毒」天下，印版悉行燒毀，不得出版發行。總之，皇上與蔡丞相要徹底清除「背公死黨」的政治勢力和政治影響，絕不讓他們及其子孫捲土重來！

　　皇上立志成為禹、湯、文王，蔡京也以伊尹、周公自居，都想制禮作樂，恢復三代文物之盛。有一天，皇上對蔡京說：「聖者之治必須用雅樂，雅樂可以和民心，化育天下。本朝的雅樂以前改動過五次，到現在樂制繆誤殘缺，太常寺所藏的樂器損壞不全。樂工又沒有經過教習，不足為訓，應該訪求知音之士，進行改作。」蔡京奉旨，讓門下士劉昺籌備改樂事務。昺通樂律，說蜀中道士魏漢津擅長此術，在仁宗時就負盛名，現仍健在。皇上聽說後很是興奮，就親筆寫了詔書，派專人去徵召。蔡京與楊戩商談後。差遣太常寺協律郎馬賁同一名懂樂律的張內侍專程去蜀中尋訪。

　　蜀中多仙山，活神仙為數不少，而魏漢律負盛名，訪求並不困難。他自稱曾拜唐代神仙李良為師，通曉陰陽五行，精于制樂和鑄鼎的技術。李良號稱「李八百」，蜀郡人，據說歷代鄉親們都見到他，活躍了八百多年，皇帝賜號為紫陽真人。這位神仙還把「屍解」法傳給漢律，「屍」指人的形體，「解」是解脫的意思。道家常說，人在修煉成功之後，陽神已成，形體已沒有什麼作用，可以像金蟬脫殼那樣，羽化而登仙。漢律說自己屍解後陽神投他人而再生，前後已經六世，所以能從中唐一直活到現在。

　　成都府知府隆重地接待了遠道而來的兩位欽差，並差府吏和軍卒，護送他們到漢律所住的李仙觀去。李仙觀在青城山區。青城山是道教著名勝地，稱為第五洞天，相傳漢代張道陵、唐代杜光庭都在這裡修道。山區周圍近千里，有三十六峰，一百零八處勝景。幸虧有府吏導引，又配備了駿馬，可直接馳往李仙觀。

　　時節已是深秋，路邊的楠樹聳入雲天，絕少斜枝，卵形的綠葉在秋風中沙沙作響，透露出陣陣寒意。柳樹早已枯黃，而一樹樹鮮紅又發紫的烏桕樹，像團團烈火點綴著有些淒清的原野。遠望山區，只見千峰競秀，連岫蔽空，彌漫著雲霧。

　　進山之後道路盤曲而上，穿幽透深。有時雙岩壁立，仰望只見一線藍天。有時道旁巧石天生，或似禽似獸，或似鬼似怪，千姿百態，鬼斧神工。山中看山，只見峰峰挺秀，洞洞玲瓏。鬱鬱蒼松，騰空而起，屹立於山崖峽谷之中，矯枝如龍，盤曲如虯，昂首如鶴，浩然淩風。秋山紅葉，美不勝收，最美的要數五彩楓，楓葉經霜後不斷變化，青的、黃的、紅的、紫的以至橙黃、橙紅、淺絳的都有，遠遠看去霞光爛熳，絢麗多彩。高樹頂上時有白鶴、鷫鷞聚落，鳴聲唳九天。林中鳥鳴啾啾，蟲聲唧唧，到處洋溢著自然風韻。山行千百曲，曲曲有溪澗。潺潺細流，似為白雲留影。急流迸石，發出動聽的聲音，在為百鳥伴奏。

　　馬賁一行漸近李仙觀，只見觀旁有懸崖淩空而立，瀑布飛流直下，劃破青山如白練，水落潭中，潭水碧如翡翠，四周雨霧作花飛，在陽光下幻化為彩霧。此時從遠處傳來七弦琴聲，這琴聲流暢悠揚，響徹山谷，真能使雲鶴起舞，沉魚出聽。兩位飲差長期生活在汴京，所見到的是處處繁華喧鬧，人人爭名逐利。而這次入山，突然回歸於大自然，真有豁然心開、萬慮頓釋之感；現在又聽到這神妙的琴聲，更像是進入仙境。

　　琴聲來自山崖邊的小石龕，龕內一位老者正對著澗水彈琴。馬賁止住騎從，讓大家靜坐細聽。開始時有力的散音和滑音，隱約地透露主旨，像有一股不可遏止的力量在潛伏著，可知所奏是春秋時期伯牙所創作的《流水》曲。這首名曲經後人不斷加工，就更趨完美。活潑的、富有生機的泛音和按音響起來了，人們聽到山澗清泉衝開頑石的阻力，曲折奔流而出，一時之間磬聲滿山谷。涓涓細流漸漸地、漸漸地彙集，終於匯成洪流，風發水湧，有一瀉千里之勢。接著是聲勢洶湧的低音與和音，那是急流在轟擊險灘，蛟龍在翻騰怒吼，聽者似覺乘危舟過三峽，那真令人目眩神移，驚心動魄！高潮過後又聞按音，輕舟已過險灘，流水閒靜容與，穩健而有自信，雖有餘波觸石，旋洑微漚，流水還是浩浩蕩蕩地進入大海。尾聲幾點泛音，使人又聯想起山溪的歌唱，這有生命力、富有鮮明性格的流水終於歸向平靜。

　　騎從們大多不懂得此曲，但也被琴聲撥動心弦，聽得入神；而二位飲差則是如醉如癡，幾疑此身尚在人間。他倆在汴京常能聽到高手演奏，但都不能與這老者相比。沒有高度的素養，就不能表現名曲的情趣，更何況老者演奏的舞臺是在真正的高山流水的境界之中。

　　馬賁一行走向李仙觀，只見此觀正殿雄踞山垣，門向正南，殿下有青石駁砌的露臺，環有雕刻花紋的石欄幹。殿堂建有重簷，碧瓦閃光，殿內有高七八丈的三十餘根大青石柱支撐，顯得雄偉。正中是神仙李八百的全身塑像，披髮紺青色，臉部莊重嚴肅，身披色彩斑斕的九彩霞衣，一手持符節，一手托著數卷天書。青銅香爐和供具都顯得古色古香，煙霧繚繞，燈火長明。塑像後石壁上刻有皇帝的賜號和詔書原文，因年代久遠，文字有的已剝落。殿壁上畫有各路神仙游于太清妙境，或騎龍騎虎，或乘鳳乘鶴，衣帶飄舉，紫霧騰空。殿頂藻井上，也畫著仙鹿、雲彩等圖案。

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