李鴻章傳(2)_苑書義

二

　　鶴章排行第三，本名章談，號季荃，1825年（道光五年）生。凜貢生出身。據說他「生而英毅，自幼讀書，穎邁不群」，博通經史，有意在科舉仕途上與兩位兄長一比高低。然而，他志大才疏，屢應鄉試不第。在嚴酷的現實面前，他抱著懷才不遇的悲憤心情，放棄舉業，專心「研摩經世致用之學，銳意奮於功名。」他通過舉辦團練鎮壓農民起義的途徑，終於擠進了清朝統治階級行列。

　　蘊章排行第四，本名章鈞，號和荃，1829年（道光九年）生。「年十二病目已而盲」，被迫放棄通過科舉門徑登上仕途的打算，據說，他「性孝友」，能夠「先意承志」，深得雙親的歡心。他「以殘廢之身」留在家中，照料一切，免除了作官在外的兄弟們的內顧之憂。當然，他因「好談經世務善理財」，也曾外出作過瀚章、鴻章的幫手。

　　鳳章排行第五，本名章銓，號稚荃，資質中人，個性倔強，落筆潦草，曾隨其父入京讀書，弱冠南旋應試不果。他「究心于經世有用之書」，幫助其父辦過團練，總理過霆軍營務，還在江南製造總局作過事。他後來「乞假引退，僑居蕪湖」，專心經營土地、商業和高利貸事業，成為鴻章兄弟中的首富。

　　昭慶排行第六，本名章釗，號幼荃，1835年（道光十五年）生。監生出身。據說，他「少通經史，博學能文，持躬端正，文字得雄直氣」，但在科舉仕途上卻不甚得意，只好花錢買了個員外郎頭銜，以求進身。他後因投靠曾國藩，講求兵法，馳逐軍旅，才在政治上嶄露頭角。

　　長女生於1828年（道光八年），是一位典型的大家閨秀，「生平靜穆專一，居恒默默，不苟皆笑」，能承歡父母，調和兄弟，「患難提攜」。鴻章讚揚她「靜正有鬚眉丈夫風」。她嫁給同縣張紹棠，張家較富裕，經常在經濟上接濟鴻章兄弟。後來，鴻章滿懷感激之情地回憶道：「吾兄弟宦學，家屢空，奔走稱貸。妹之舅以妹賢，又偉視吾兄弟，不待求請，輒資給之。吾兄弟婚宦之需，張氏之佽居多。」

　　次女玉娥，嫁給同邑費日啟。她喜讀《綱鑒》，通群書，善吟詠，著有《養性齋全集》。

　　出生在這樣家庭的李鴻章，在生活道路的選擇上不能不深深打上家庭的烙印。首先，這個家庭屬官僚地主階級，但經濟狀況桔據，政治權勢不大，具有較為強烈地提高家庭政治、經濟地位的願望。其次，這個家庭推崇懦家倫理道德和「學而優則仕」的思想，希望子孫「策遠志」，「出風塵」，成為清朝統治階級的忠誠衛士。

　　§「少年科第」

　　鴻章在文安諸子中，排行第二，本名章銅，字漸甫，號少荃，晚年自號儀叟。他踏上人生旅途之日，正是中國封建社會進入末世、清王朝面臨深刻的政治經濟危機、西方殖民主義者把侵略觸角伸進神州大地之時，社會環境的薰陶，家庭出身的影響，封建傳統思想的束縛，使少年時期的鴻章把自己的前途寄託於科舉功名，期望有朝一日通過科舉的門徑登上仕途，擠進統治階級的行列。他的啟蒙教育，是由嚴父兼良師李文安進行的。1828年6歲偽鴻章開始在父親開設的家館中學習。書房叫棣華書屋，又叫棣書屋，是一所方塘花樹環繞的水閣：「門臨方塘，水光照屋。菊花三徑，楊柳數株。」

　　過去他的父輩們曾在「水閣談經，柳堂論藝」，而今，這個水閣柳堂又成了他們小字輩切磋學問的場所。1834年當父親到費氏墨莊就館時，12歲的鴻章也陪同前往攻讀。1835、1836、1838年其父連續三年赴京會試，無暇授徒，鴻章便拜堂伯父仿仙為師。此外，鴻章還曾「從徐明經遊」。那時的鴻章，由於將主要精力集中在應付科舉考試上，所以目光只局限于應制時文和試帖詩等，還談不上什麼學術性研究。當然，這並不是說他沒有受到當時社會上流行的學術思想的影響。鴉片戰爭前後，作為封建政治、經濟反映的文化，主要是漢學、宋學、桐城派古文和與之相對立的今文經學。鴻章的三位導師，無不崇尚宋學，有的還兼治桐城派古文，喜愛詩賦。其父致函仿仙說：

　　第近來學者之弊，捨本逐末，有才無行，舉動盡皆浮妄，文章不求根柢，縱能文獲微名，終非令器所成，亦幾何矣，足下少有至性，早濡節母之教，沈深經術，發為文章有序有物，礪節砥行，不苟取與，不與外事，早為鄉里推重，經師人師，津梁後學，表正裡閭，使同裡諸子知所宗仰，不至流為外間壞習，幸甚，幸甚。

　　這封信中所說的，既是其父的學術見解，又是對仿仙學術觀點的首肯。其中有兩點值得注意。

　　首先，文安批評的「捨本逐末，有才無行」的學者，不是別人，正是漢學家。「棄本貴末」是宋學家方東樹對漢學家的評語。宋學家認為，讀經應以研尋義理為本，考據名物為末，而漢學家卻反其道而行之，毛舉細故，埋頭考證，「眾口一舌，不出於訓詁、小學、名物、制度」，「于聖人躬行求仁，修齊治平之教，一切抹煞」。

　　其次，文安讚賞仿仙的，並非是什麼別的東西，而恰恰是他崇尚宋學和桐城派古文：「沈深經術，發為文章育序有物」。他認為，要闡發儒家典籍的義理，讀書就「先須沈潛體玩，熟讀熟思，以求實得要，洞悉古人立心制行，與人經世實在處，斷不可誦言忘味，至賞奇析疑時，斯收麗澤之益。」而仿仙正是這樣做的，所以才得到「沈深經術」的定評。他說仿仙「發為文章有序有物」，無非是肯定仿仙為文遵循了桐城派的義法說。義法說，是桐城派文論的重心。「義」指「言有物」，「法」指「言有序」。

　　宋學家認為「經濟之學即在義理之中」。「經濟之學」，又稱經世致用之學。研尋義理、經濟之學，必須著意經史。李文安也正是這樣訓勉鴻章等人的。他致函玉坪說：

　　我輩經濟學問，仍鬚根柢經史。……讀書果能貫通，自能致用，真實見地還須在經史中求之。余閱銳、銅等文賦，氣焰尚好，功夫亦熟，只見地未盡高超，未盡踏實。故前書示以用功之法，須著意經史，驚弟早見之矣！

　　鴻章的另一位老師徐明經，雖然生平事蹟不詳，但崇尚宋學卻無疑義。鴻章致函鶴章說：

　　兄少時從徐明經游，常告讀經之法。窮經必專一經，不可泛騖。讀經以研尋義理為本，考據名物為末。讀經有一耐字訣，一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀，今年不精，明年再讀，此所謂耐也。弟亦不妨照此行之，經學之道，不患不精焉。

　　「讀經以研尋義理為本，考據名物為末」，這是宋學家的主張，鴻章得之于徐明經，又傳之于李鶴章，這表明他對此說深信不疑，並且是身體力行的。

　　鴻章天資聰穎，加上良師督導，在義理、經濟之學和制藝技巧方面進步較快。1840年考中秀才，歲試時曾被滋園學使拔取第一。1842年年屆20的鴻章，長得身軀頎長，精悍之色，露於眉宇。他回首往事，展望未來，百感交集，詩興泉湧，於是有《二十自述》七言律詩之作。

　　蹉跎往事付東流，彈指光陰二十秋。
　　青眼時邀名士賞，赤心聊為救人酬。
　　胸中自命真千古，世外浮沉只一漚。
　　久愧蓬萊仙島客，簪花多在少年頭。
　　丈夫事業正當時，一誤流光悔後遲。
　　壯志不消三尺劍，奇才欲試萬言詩。
　　聞雞不覺身先舞，對鏡方知頰有髭。
　　昔日兒童今弱冠，浮生碌碌競何為。

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