劉邦大傳(9)_陳文德

九

　　在所有的文化統一政策中，被後世學者認為最重要的，莫過於文字的統一。戰國時代每一個國家的文字都有其特色，因此統一天下不久後，新任的丞相李斯便提出了文字統一的計劃。

　　後漢時代的許慎在其名著《說文解字》中，列有九千三百五十三個漢字，並對這些漢字的發展，作了如下的記載：「秦始皇統一天下以後，丞相李斯上奏，廢除不同型態的各國文字，並建議以秦國的文字作基礎，以設計帝國的新文字。李斯所作的《倉頡篇》、中書府令趙高的《愛曆篇》，以及太史令胡毋敬所作的《博學篇》，都是建議將史籍的大篆加以較簡略的改良，形成一種叫作『小篆』的新文字。」

　　也有些史籍記載，小篆是李斯發明的。只是李斯身為新帝國的宰相，要負責推動多方面的統一政策，任重而事繁，是否還有時間自己設計新文字，實在令人懷疑，因此，與其將他視為發明人，不如視之為新文字的推動者，似乎更為合理些。

　　其實，即使是政府所推動的小篆，真正使用的時間似乎也並不太長。同屬秦始皇時代的程邈，便已正式公開表示，他花了十年時間的努力，已將大篆和小篆改成一種更簡單的文字——隸書。

　　愈是簡單而傾向抽象化的文字，流行起來一定更快。因此，隸書雖不是政府大力推動的，但依現有史料來看，它在民間的流傳似乎比小篆更廣些。

　　除了程邈外，也有人認為隸書是一個名叫作王次仲的官員更改古書而發明的，由這些記載來看，想必當時參與文字創造設計工作者必不在少數。

　　不過，後來在山東臨淄縣的古墓中，卻赫然發現在齊國姜太公的六世孫——胡公的棺木上（約西周末年）有類似隸書的文字，或許隸書在秦國統一六國以前，便曾存在于東方的齊國。

　　將天下統一在單一政權體制後，秦王朝便決心貫徹其中央集權的理念，統一文字、貨幣、度量衡及車軌，都是政策上的必然結果。不過這種與人類生活息息相關的制度和習慣，絕不是靠強制的法令便可以有效推動的。因此秦始皇和他的決策官僚集團，雖然也使出了渾身解數，但所完成的績效，似乎遠不如他們在軍事和政治上統一的成就。

　　§巡幸天下，拚死維持公權力

　　統一天下之後，秦始皇最引人注目的活動，便是巡幸天下了。

　　9歲時從邯鄲被送回咸陽，到了39歲統一天下的三十年間，秦始皇似乎並無遠遊的習慣。但自從統一後的第三年起，步入中年、體力逐漸轉弱的始皇帝，卻反而展開了一系列巡幸天下的活動。

　　《史記·秦始皇本紀》中記載，秦始皇在他最後生涯的九年間，曾作過四次長途巡幸，最後甚至病死於途中。

　　第一次為始皇28年，統一後之第三年：咸陽→峰山（山東省鄒縣）→泰山（山東省泰安縣）→黃（山東省黃縣）→腄（山東省牟平縣）→成山（山東省文登縣）→之罘（山東省煙臺市）→琅琊（山東省諸城縣）→彭城（江蘇省徐州市）→衡山（湖南省湘潭市）→湘山祠（湖南省湘陰縣）→南郡（湖北省南方）→武關（陝西省商縣）→咸陽。

　　第二次為秦始皇29年：咸陽→陽武（河南省陽武縣）一之罘→琅琊→上黨（山西省長治市）→咸陽。

　　第三次為秦始皇32年：咸陽→碣石（河北昌黎縣）→上郡（陝西省北部）→咸陽。

　　第四次為秦始皇37年：咸陽→雲夢（湖北省雲夢縣）→海諸（安徽省相城縣）→錢塘（浙江省杭州市）→會稽（浙江省紹興市）→吳（江蘇省蘇州市）→琅琊→勞山（山東省青島市）→成山→之罘→平原津（山東省平原縣）→沙丘（河北省平鄉縣）病死途中。

　　雖然有不少史學家認為，秦始皇大規模的巡幸天下，是為了好遊樂及顯示自己至高無上的權勢，後者或許有其必要，但只為遊玩似乎不用如此辛苦的跑得那麼遠，況且巡幸的地方也幾乎都是最不穩定的齊地和楚地。

　　秦始皇在年輕時，便非常認真於工作，統一天下後，要推動的政治、文化、經濟上的改革又那麼多，想必他更是日夜不停地繁忙著。《史記》上便記載有：「天下之事，無大小皆決於上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。」

　　換句話說，秦始皇每天必須批示的文書，重達一百二十斤（一石）。當時紙尚未發明，公文都刻於竹簡上，一百二十公斤的竹簡大約有一個人的高度，而且自我要求，不批示完則日夜不休息，可見秦始皇的確是拚著命在工作的，這樣的君王哪還有閒情去遊山玩水？

　　不但長途巡幸，秦始皇也常微服出巡咸陽。

　　微服出巡，顯示他並不急著顯示自己的權勢。29年他第二次巡幸時，險些在博浪沙遇刺，31年在咸陽微行時，也險些遇害。可見這些行動有相當高的危險性，如果不是工作上的絕對必要，絕不會有君王想去作的。何況，二千多年前的交通不發達，道路情況也不好，光是長途跋涉，已經是相當辛苦的了。

　　與巡幸類似，便是有關刻石的工作。

　　始皇28年，峰山刻石、泰山刻石、琅琊台刻石。

　　始皇29年，之罘刻石，之罘東觀刻石。

　　始皇32年，碣石刻石。

　　始皇37年，會稽刻石。

　　刻石象徵秦皇室的影響力，也代表秦國統治力量到達這些地區，可見秦始皇的巡幸和刻石都有其政治目的——宣揚秦皇室的公權力。

　　如前所述，秦始皇巡幸的路線，大多在齊、楚兩地。由於這些地區一向和中原文化的差異性較大，地方性組織複雜且較富獨立性，對秦皇室的公權力也較不服從，尤其是對有關經濟和文化的統一政策，更是一點也不買帳，當地的政府官員勢必也深感頭痛。為了貫徹中央集權的決策，也為了協助公權力的執行，秦始皇不得不以皇帝的聲望，東奔西跑巡幸各地。以他在宮中龐大的工作量，加上長途跋涉的辛苦，秦始皇終於病死在沙丘的東巡途中，嚴格來講，他應該是累死的。

　　【陳文德說評】

　　老子《道德經·第五章》：「天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐俞乎！虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。」

　　許多人喜歡把「大公無私」掛在口頭上，卻不知道只要有所喜好和厭惡，便不可能真正的「無私」。仁政本是儒家施政上的最高理想，但心裡老惦著仁政，行事必有所偏好，有著自己的標準，便也不再是「大公無私」了。

　　老子以「無」為處世的最高境界，便在於將萬物一視同仁，無所偏私，這是不仁，也是大仁。

　　芻狗是用草紮成的狗，只是一種裝飾陪襯物，無所謂的喜惡。是以天地不懂得何為仁，將萬物視成芻狗，完全一視同仁，沒有喜愛或憎恨。聖人也是大公無私，將所有百姓一視同仁，如同芻狗一般，也是沒有喜好、沒有憎恨的。

　　橐音陀，禽音悅，橐龠是打鐵匠用來焗火用的風箱，風箱的特色在其中間是空虛的。因為空虛，所以才能蘊藏空氣，任其流動而產生風力，當其搖動愈大時，風力便愈強。天地有如橐龠，廓然空虛，所以才能生化萬物，養育萬類，因其沒有任何偏見，包容並蓄，使萬物萬類滋生繁衍，愈來愈多，無窮無盡。

　　由此而得到的人間啟示，也在於為政者宜清靜無為，讓一切自然發展，養成自生自得的力量。多所作為，多所設施，反而容易導致失策，所以不如無為不言，謹守住心中的空虛世界，寬宏容忍來得合乎正道。

　　以現代的效能主義來看，或許很難同意這樣的政治理念，但老子是楚國人，楚國是幅員廣大的分權式部落國家，著重的是任憑各地方自然發展，以保持其本性，人為的干預，可能帶來更大的禍害。

　　三國時魏人劉邵的《人物志》中，也明白指出：「一國之政，以無味和五味……是以王化之政，宜於統大……」

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