孔子傳(36)_錢穆

三六

　　孔子告顏子曰：「放鄭聲，鄭聲淫。」此即樂與詩相離，樂不附於詩而自為發展。所謂鄭聲淫，非指詩，乃指樂。淫者淫佚。樂記雲：「鄭音好濫淫志。」白虎通：「鄭國土地民人，山居穀浴，男女錯雜，為鄭聲以相悅懌。」此皆顯出音樂之離於詩而自為發展。

　　至於詩與禮之相離，亦可類推。孔子正樂，雅頌各得其所，乃欲使樂之于禮於詩，重回其相通合一之本始。

　　而惜乎時代已非，此事亦終一去而不復矣。又檀弓記孔子既祥五日即彈琴，在齊學韶，在衛擊磬，晚年自衛反魯即正樂，是孔子終其生在音樂生活中，然特是游於藝，即以養德明道，非是要執一藝以成名也。

　　疑辨二十三《史記·孔子世家》：「古者詩三千餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，三百五篇。」此謂孔子刪詩，其說不可信。論語：「詩三百，一言以蔽之曰思無邪。」（二）

　　又曰：「誦詩三百，授之以政。不達。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為。」（十三）是孔子時詩三百，非經孔子刪定為三百也。吳季劄聘魯觀周樂，所歌十五國風皆與今詩同，非孔子刪存此十五國風詩也。詩小雅，大半在宣幽之世，夷王以前寥寥無幾，孔子何以刪其盛而存其衰？以論孟左傳載記諸書引詩，逸者不及十之一，是孔子無刪詩這事明矣。

　　孔子于正樂外，又作春秋，為晚年一大事。

　　孟子：

　　世衰道微，邪說暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：「知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。」

　　又曰：

　　孔子成春秋而亂臣賊子懼。

　　又曰：

　　王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。晉之乘，楚之檮杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓晉文，其文則史。孔子曰：「其義則丘窮取之矣。」

　　《史記·孔子世家》：

　　魯哀以十四年春，狩大野。叔孫氏車子鉏商獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰「麟也。」取之。顏洲死，孔子曰：「天喪予。」及西狩見麟，曰：「吾道窮矣。」乃因史記作春秋，上至隱公，下迄哀公十四年，十二公。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰「子」。踐土之會，實召周天子，而春秋諱之曰：「天王狩于河陽。」推此類以繩當世，貶損之義，後有王者舉而開之，春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。孔子在位，聽訟文辭，有可與人共者，弗獨有也。至於為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。

　　孔子春秋絕筆於獲麟，非感於獲麟而使作春秋，是年四月，陳恒執齊君，置於舒州，六月而弑之。孔子年七十一，沐浴請討，魯君臣莫之應。可證當時已無複知篡弑之為非矣。是春適有西狩獲麟之事，孔子感於此而輟簡廢業，春秋遂以是終。不惟孔子春秋不終於哀公之二十七年，即哀公十四年之夏秋冬三時，亦出後人所績，非孔子之筆。至於孔子作春秋究始何年，則無可考。

　　詩有雅頌，實乃西周初起乃及文武成康盛時之歷史，其說已詳前。宣王以後，雅頌既哀，而其時則有史官，並由中央分派散居列國，故曰「詩亡而後春秋作」。晉語，羊舌肸習於春秋。楚語，申叔時論傳太子雲：「教之以春秋。」墨子明鬼篇，有周、燕、宋、齊之春秋。可見春秋乃當時列國史官記載之公名，晉乘楚檮杌，為其別名。左傳魯昭公二年，晉趙宣子在魯，見易象與春秋，曰：「周禮盡在魯矣。」是史官與春秋在當時皆屬禮。孔子作春秋，即其生平重禮的一種表現。孔子春秋因于魯史舊文，故曰其文則史。

　　然其內容不專著眼在魯，而以有關當時列國共通大局為主，故曰其事則齊桓晉文。換言之，孔子春秋已非一部國別史，而實為當時天下一部通史。

　　其史筆亦與當時史官舊文有不同。如貶吳楚為子，諱諸侯召天子曰「天王狩于河陽」。于記事中寓大義，故曰「其義則丘竊取之」。此義，當推溯及于西周盛時王室所定之禮，故曰「春秋天子之事也」。孔子以私人著史，而自居于周王室天子之立場，故又曰「知我者其惟春秋，罪我者亦惟春秋也。」其實孔子亦非為尊周王室，乃為遵承西周初年周公制禮作樂之深心遠意，而提示出其既仁且智之治平大道，特於春秋二百四十年之歷史事實中寄託流露之而已。

　　孔子之著史作春秋，其事一本於禮。而孔子之治禮，其事亦一本于史。

　　于張問：「十世可知也？」子曰：「殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。」（二）

　　古人以父子相禪三十年為一世。十世當得三百年，百世當得三千年。孔子心中，未嘗認有百世一統相傳之天子與王室，特認有百世一統相傳之禮。禮有常，亦有變。必前有所因，是其常。所因必有損益，是其變。

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