孔子傳(37)_錢穆

三七

　　孟子：

　　子貢曰：「見其禮而知其知，聞其樂而知其德。

　　由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。」

　　孔子即觀于其世王者所定之禮樂，即知其王之政與德。居百世之後，觀百世之上，為之次弟差等，而無有違失。能前觀百世，斯亦能後觀百世。觀其禮，而知其世。

　　子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。」（三）

　　孔子所言禮，包括全人生。其言史，亦包括全人生。故其言禮即猶言史，言史亦猶言禮。夏殷兩代史跡多湮，典籍淪亡，賢者凋零，若已無可詳考。而孔子猶能言之者，周代之禮，即上因于夏殷，孔子憑當身之見聞，好古敏求。本於人道之會通而溯其損益之由來。歷史演變之全進程，可以心知其意，而欲語之人人，則終有無徵不信之憾也。

　　子曰：「周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。」

　　（三）

　　孔子雖好古敏求，能言夏殷之禮，然折衷而言，主從周代。蓋歷史演進，禮樂日備，文物日富，故孔子美之也。

　　子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公！」

　　（七）

　　孔子志欲行道于天下，古人中最所心儀嚮往者為周公。故每於夢寐中見之。及其老，知行道天下之事不可得，無是心，乃亦無是夢矣。歎已之衰，而歎世之心則更切。然孔子曰：「如有用我者，吾其為東周乎。」（十七）則孔子若得志行道，其于周公之禮樂，亦必有所損益可知。其修春秋，亦即平日夢見周公之意。托於此二百四十二年史事，正名號，定是非，使人想見周公以禮治天下之宏規。此後漢儒尊孔子為素王，稱其為漢制法，則知孔子之言禮，與其言史精神一貫，義無二致也。

　　無曆世不變之史，斯亦無曆世不變之禮。

　　子曰：「麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。

　　拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

　　（九）

　　此孔子言禮主變通，不主拘守之一例。

　　林放問禮之本，子曰：「大哉問！禮，與其奢也寧儉。喪，與其易也甯戚。」（三）

　　知禮之本，斯知禮之變。

　　子曰：「人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。」

　　（三）

　　知孔子言禮樂，其本在仁，而又曰「克已複禮為仁」。則仁禮二者內外回環，亦是吾道一以貫之也。

　　疑辨二十四《史記·孔子世家》複曰：「孔子之地，周室徵而禮樂廢，詩書缺。追跡三代之禮，序書傳。」又曰：「孔子晚而喜易，序彖系象說卦文言。」此言序書傳作易十翼兩事，皆不可信。蓋西漢武帝時重尊孔子，其時已距孔子卒後三百四十年，從遺經中尋求孔子，遂更重孔門文學之一科。孔子以禮樂射禦書數六藝教，而漢人易以詩書禮樂易春秋為六藝。又稱孔子敘書傳，刪詩，訂禮正樂，作易十翼與春秋。漢儒謂六藝皆經孔子整理。司馬遷曰：「余讀孔氏書，想見其為人，」

　　是皆以詩書六藝為孔氏書也。然西漢諸儒興于秦人滅學之後，起自由畝，其風尚樸，亦猶孔門之有先進。

　　東漢今文十四博士之章句可勿論，即許填鄭玄輩亦如此孔門後進之文學科。由此激而為清談。而當時孔門教育精神遂更失其重點之所在矣。

學達書庫(xuoda.com)