孔子傳(35)_錢穆

三五

　　孔子之告公西華，亦猶其告子貢。孔子只自謙未達其境，然固明示人以達此境之路。千里之行，起於腳下。若為之而厭，半路歇腳，則何以至。公西華乃曰：「正唯弟子不能學。」其意本欲說不能行千里，乃若說成了不能舉腳起步，不知孔子教人乃正在教人舉腳起步也。惟子貢所言，乃極為深通明白，學不厭即是智，教不倦即是仁。行達千里，亦只是不斷地在舉腳起步而已。

　　孔子之言仁與智，亦有一條簡約平易，人人可以共由之路。

　　子曰：「由！誨女知之乎。知之為知之，不知為不知，是知也。」（二）

　　此章非孔子專以誨子路，亦乃可以誨人人者。每一人皆要能分別得自己的知與不知，莫誤認不知以為知。亦不當於己之不知處求，當從己之所知處求，如此自能從己之所知以漸達於己之所不知。

　　季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」

　　「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」（十一）

　　此章把人事與鬼神，生與死，作一劃分。孔子只教人求知人生大道，如孝弟，如忠恕，此應盡人所可知，亦是盡人所能學。孔子不教人闖越此關，於宇宙鬼神己所不知處去求，是孔子言知，極簡約平易，可使人當下用力也。

　　子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而歇焉。」（九）

　　此鄙夫心有疑，故來問。孔子即以其所問之兩端、正反、前後等罄竭反問，及使此鄙夫轉以問變成為答。

　　鄙夫自以其所知為答，而其所不知亦遂開悟生知。故孔子又曰：

　　「不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。」（七）

　　孔子之循循善誘，教人由所知以漸達於所不知之境。此為孔子言知之最簡約平易處。

　　子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」（六）

　　天地萬物，一切莫近於己。己欲立，始知人亦欲立。己欲達，始知人亦欲達，知如何立己，即知如何立人。知如何達己，即知如何達人。己之欲之達，出於己心。能盡此心。即忠。推此心及人，即恕。此為孔子言仁之最簡約平易處。

　　子曰：「仁達乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」（七）

　　人莫不各有一己，己莫不各有一心。此心無不欲己之能立能達。此心同，此欲同，即仁之體。此仁體即在己心中，故曰不遠，欲之斯至也。孔子言吾道一以貫之，即貫之以此耳。孔子十有五而志於學，即欲立欲達也。三十而立，四十而不惑，不惑即是達。五十而知天命，則是天人一體。學不厭，教不倦，盡在其中。忠恕之道亦至是而盡也。

　　三、有關晚年著述部分

　　子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」（九）

　　孔子以詩教，詩與樂有其緊密相聯不可分隔之關係。另文字特殊，詩之本身即涵有甚深之音樂情調。

　　古詩三百，無不入樂，皆可歌唱。當孔子時，詩樂尚為一事。然詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，則樂必以詩為本，詩則以人之內心情志為本。有此情志乃有詩，有詩乃有歌。而詩與樂又必配於禮而行。孔門重詩教，亦重禮教，即在會通人心情志，以共達于中正和平之境。

　　詩有雅頌之別。頌者，天子用之郊廟，形容其祖先之盛德，即以歌其成功。又有雅，用之廟廷。大雅所陳，其體近頌。遠自後稷古公，近至於文王受命，武王伐殷，西周史跡，詳於詩中之雅頌，尤過於西周之書。小雅所陳，則如飲宴賓客，賞勞群臣，遣使睦鄰，秉鉞專征，亦都屬政治上事。故大雅與頌為天子樂，小雅為諸侯之樂，風詩鄉樂則為大夫之樂。詩與禮與樂之三者，一體相關，乃西周以來治國平天下之大典章所系。至如當孔子時，三家者以雍徹，不僅大夫專政，驕僭越禮，亦因自西周之亡，典籍喪亂，故孔子有我觀周道，幽曆傷之之歎。吳季劄聘魯，請觀周樂，是西周以來所傳詩樂獨遺存于魯者較備。孔子周遊反魯，用世之心已淡，乃留情于古典籍之整理，而獨以正樂為首事。所謂雅頌各得其所者，非僅是留情音樂與詩歌。正樂即所以正禮，此乃當時政治上大綱節所在。孔子之意，務使詩教與禮教合一，私人修德與大群行道合一。其正樂，實有其甚深大之意義存在。

　　孔子又曰：

　　興于詩，立于禮，成于樂。（八）

　　正因詩禮樂三者本屬一事。孔子告伯魚，曰：

　　「不學詩，無以言。」又曰：「不為周南召南，其猶正牆面而立。」（十七）蓋詩言志，而以溫柔敦厚為教。

　　故不學時，樂於無可與人言。人群相處，心與心相通之道，當於詩中求之。知于心與心相通之道，乃始知人與人相接之禮。由此心與心相通、人與人相接之詩與禮，而最後達于人群之和敬相樂。孔子之道，不過於講求此心與心相通、人與人相接而共達於和敬相樂之一公。私人修身如此，人群相處，齊家治國平天下亦如此。凡人道相處，一切制度文為之主要意義皆在此。孔子之教育重點亦由此發端，在此歸宿。惟孔門後輩弟子，如游夏之徒，則不免因此而益多致力用心於典籍文字中，乃獨于文學一科上建績。抑在孔子時，詩禮樂之三者，已不免漸趨於分崩離析之境。如三家以雍徹，此即樂與禮相離，樂不附於禮而自為發展。

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