孔子傳(34)_錢穆

三四

　　孔子之道即是仁道也，仁道即人道也。人道必以各自之已為基點，為中心。故其告顏洲曰：「為仁由己，而由人乎哉。」德為己心在所得。孔子三十而立，即是立己德也。五十而知天命，乃知己德即由天命。

　　故曰「天生德於予。」（七）至此而天人內外本末一體。

　　孔子所雲之一貫，即一貫之於此心內在之德而己。孔子不言性與天道，因性自天賦，德由己立，苟己德不立，即無以明此性，非己德亦無以行人道。人道不行，斯天道亦無由見。故孔子只言己德與人道，而性與天道則為其弟子所少聞也。此德雖屬己心內在所得，亦必從外面與人相處，而後此德始顯。故曰據於德，又曰依於仁。從人事立己心，亦從己心處人事。仁即是此心之德，德即是此心之仁，非有二也。依據於此而立心處世，即是道。若分而言之，乃有體樂射禦書數諸藝，皆為人生日用所不可闕，亦為此心之德之仁所當涵泳而優遊。

　　太宰問于子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也！」

　　子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子雲：『吾不試，故藝。』」

　　（九）

　　孔子身通六藝，時人皆以多能推孔子。然孔子所志乃在道。藝亦有道，然囿於一藝則只成小道。故孔子又稱之曰鄙事。而孔子必教人游於藝，此所謂小德川流，大德敦化。則藝即是道而不是鄙矣。

　　達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」

　　子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執禦乎？執射乎？

　　吾執禦矣。」（九）

　　執一藝即不能游於藝。孔子言若使我於藝有執，專主一藝以成名，則執射不如執禦。因禦者為人僕，其事尤卑於射。事愈卑，專執可愈無害。行道乃大事，執一藝，又焉能勝任而愉快乎。

　　曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」盡己之心為忠，推己心以及人為恕。忠恕即己心之德也。論語第二章，有子即言孝弟。下至孟子，亦曰：「堯舜之道，孝弟而已矣。」孝弟亦即是己心之德。有、曾、孟子三人之言忠恕孝弟，皆極簡約平易，人人可以共由，並皆有當於孔子一貫之旨。惟孔子言一貫，則義不盡於此。宋儒謂論此章，曾子一唯，乃是其直契孔子心傳，此乃附會之於佛門禪守故事，決非當時這實況。

　　今試再推擴言之。

　　陳亢問于伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：

　　「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』曰：『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。

　　他日，又獨立。鯉超而過庭。曰：『學禮乎？」對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」（十六）

　　此見孔子平日之教其子，亦猶其教門人，主要不越詩與禮兩端。詩教所重在每一人之內心情感，禮則重在人群相處相接之外在規範。孔子之教，心與事相融，內與外相洽，內心外事合成一體，而人道於此始盡。孔子之教詩教禮，皆本于自古之相傳。故曰：

　　「述而不作，信而好古。」（七）其晚年弟子中，如子夏長於詩，子遊長於禮，此皆所謂夫子之文章可得而聞者。然孔子這傳述詩禮，乃能於詩禮中發揮出人道大本大原之所在，此乃一種極精微之傳述，同時亦即為一種極高明極廣大之新開創，有古人所未達之境存其間，此則孔子之善述，與僅在述舊更無開新者絕不同類。

　　抑且孔子之善述，其事猶不盡於此。孔子常言仁智，詩禮之教通于仁智，而仁智則超於詩禮之上，而更有其崇高之意義與價值。詩與禮乃孔子之述古，仁與智同孔子之闡新。惟孔子不輕以仁智許人，亦每不以仁智自居。

　　孟子：

　　子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：

　　「聖則我不能，我學不厭而教不倦也。」子貢曰：

　　「學不厭，智也。教不厭，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」

　　孝弟盡人所能，忠恕亦盡人所能。然孔子又曰：

　　「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」（五）

　　言忠信，亦猶言孝弟忠恕，皆屬此心之德，而孔子之尤所勉人者則在學。學不厭，亦非人所不能，亦應為盡人所能。孔子自曰：「十有五而志於學。」一部論語即以「學而時習之」開始。聖人雖高出於人人，然必指示人有一共由之路，使人可以由此路以共達于聖人之境，乃始為聖人之大仁大智。此路系何，則曰學。

　　子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。」公西畢曰：「正唯弟子不能學也。」（七）

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