孔子傳(32)_錢穆

三二

　　文章指詩畫禮樂文物制度，亦可謂之形而下。此即孔子博文之教也。性與天道，性指人之內心深處所潛藏，天道指天命之流行，孔子平日較少言之。孔子只教人以約禮，欲人於約禮中自窺見之。子貢之歎不可得聞，亦猶顏洲之歎末由也已。惟顏洲之意偏在孔子之為人，子貢之意偏在孔子之為學，而兩人之高下亦好於此可見。

　　子曰：「回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」（十一）

　　古者商賈皆貴族官主，子貢則不受命於官而自為之也。史記貨殖列傳，子貢居首，謂其「廢貯鬻財于曹魯之間。七十子之徒，賜最為饒益」。又曰：「子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至國君，無不分庭抗禮，使夫子名布揚於天下，子貢先後之也。」

　　蓋子貢以外交使節生往來各地，在彼積貯，在此發買，其事輕而易舉，非若專為商賈之務於糴賤販貴也。顏洲簞瓢屢空，孔子深賞之。子貢貨殖，為中國歷史上私家經商之第一人，孔子亦不加斥責。正如顏洲陋巷不仕，孔子深賞之，而如子路、仲弓、冉有之出仕，孔子亦所不禁。當時孔子門牆之內，亦如山之廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。水之不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉，所謂如天地之化育。

　　衛公孫朝問于子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：

　　「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有？」（十九）

　　太宰問于子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也！」

　　子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」（九）

　　此太宰當是吳太宰，即伯嚭。

　　叔孫武叔語大夫于朝曰：「子貢賢于仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎？」（十九）

　　叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：「無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。」（十九）

　　陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於乎？」

　　子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知。言不可慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，綏之斯來，動之斯和。

　　其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」（十九）

　　陳子禽亦孔子弟子陳亢。此一問答當在孔子卒後。

　　其時孔門諸弟子前輩如顏洲、子路以及閔子騫、仲弓諸人皆已先卒。後輩如游、夏、有、曾之徒，名德未顯。子貢適居前後輩之間，其名譽事業早已著聞，而晚年進德亦必有過人者。故子禽意謂先師雖賢，亦未必勝子貢也。上引諸章，見子貢在當時昌明師道之功為偉。惟子貢仕宦日久，講學日少，故不能如游、夏、有、曾之見於後人之稱述，此亦見孔門諸弟子先後輩時代之不同。

　　子游、子夏列四科中之文學，為後輩弟子中之秀出者。

　　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

　　（六）

　　儒業為孔子前所己有。凡為學於孔子者，初為求食來，而孔子教之以求道。志于道則為君子儒，志於食則為小人儒。然又曰：「三年學，不志于穀，不易得也。」孔子弟子皆儒業仕宦，孔子並不之非，惟孔子又教以求食勿忘道耳。

　　子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」（十三）

　　子夏少孔子四十四歲。孔子未卒前，子夏已為邑宰。蓋孔門後輩弟子已從仕易得，較前輩從學時大不同，此征孔門講學聲光日著，亦可以見世變。

　　子游為武城宰，子曰：「女得人焉爾乎？」曰：

　　「有澹台滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」（六）

　　子遊少孔子四十五歲，亦少年出仕。澹台滅明由識子遊，乃亦遊孔子之門。史記仲尼弟子列傳謂：

　　「滅明南游至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。」儒林傳雲：「孔子卒後，子羽居楚。」孔道之行於南方，子羽有力焉。武城近吳、魯南境，當吳越至魯之間。蓋亦由滅明之揄揚，故子游之名盛于吳，遂有誤為子游吳人者。孔子周遊反魯，及其身後，儒學之急激發展及其影響於當時之社會者，亦可於此覘之。

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子遊對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：

　　『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：

　　「二三子！偃之言是也，前言戲之耳。」（十七）

　　武城在魯邊境，孔子特以子遊年少為宰，親率門弟子往觀政，見子遊能興庠序之教，得聞其弦歌之聲，孔子意態之歡樂亦可知。然孔子歎先進于禮樂猶野人，而謂如用之則吾從先進。是孔子之意，終自屬意于先輩弟子，德行之科者不論，即如言語政事子貢、子路、雖其文學博聞之功若或不逮于游夏，然用世可有大展布，為後進弟子所不及。孔門先後輩從學，精神意存人物才具多相異，此亦世變之一端也。

　　孔門後輩弟子，游、夏外，又有有子、曾子。

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