孔子傳(30)_錢穆

三〇

　　此章孔子答顏淵問政，與答其他諸弟子問如子路、仲馬、子夏諸人者皆不同。孔子詳述為政要端貴能斟酌歷史演進，損益前代，折衷一是。其主要的禮樂上求能文質兼盡。不啻使政事即如一番道義教育，陶冶人生，務使止於至善，而於經濟物質方面亦所不忽。

　　惟均不涉及抽象話，只是在具體事實上逐一扼要舉例。

　　至其間種種所以然之攻，今既時異世易，無可詳論。

　　惟行夏時一項，則為後世遵用不輟。今即就孔子之所告，足證顏淵有此器量才識，故孔子特詳告之行，又以用之則行許之也。

　　子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。

　　人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！」（六）

　　孟子：

　　顏子當亂世，居於陋巷。一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂。

　　是顏淵之窮窘屢空，生事艱困，蓋亦在孔門其他諸弟子之上。宋儒周濂溪嘗教程明道、伊川兄弟，令尋仲尼、顏淵樂處，所樂何事？成為宋元明三代理學家相傳最高嘉言，而顏子之德行高卓，亦於此可想。

　　顏淵死，子曰：「噫！天喪予！天喪予！」（十一）

　　顏淵死，顏路請子之車以為槨。子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之後，不可徒行也」（十一）

　　《史記·孔子世家》：

　　伯魚年五十，先孔子卒。

　　是伯魚之卒，孔子當年六十九。顏路，淵之父，少孔子六歲，最先受學於孔子。孔子既深愛顏淵，故顏路有此請。然喪禮當稱家之有無，安於禮，斯能安於貧。孔子拒顏路之請，亦即其深賞顏淵之處。墨家後起，以崇禮厚葬破財傷生譏儒家，可見其未允。

　　顏淵少孔子三十歲，年四十一卒，孔子年七十一，在魯哀公之十四年。孔子曰：「道之將行也與，命也。

　　道之將廢也與，命也。」（十四）孔子于顏淵獨寄以傳道之望。亦盼身後，顏子或猶有出而行道之機會，故孔子於其先卒而發此歎。

　　顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」曰：

　　「有慟乎？非夫人之為慟而誰為。」（十一）

　　顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：「不可！」門人厚葬之。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」（十一）

　　其父其師均不能厚葬顏淵，其同門同學不忍坐視，終於厚葬之。孔子之歎，固是責其門人多此一舉，然亦非謂諸門人必不該有此舉。孔子固視顏淵猶子，諸門人平日于顏淵亦群致尊親，豈不亦視之如兄弟，則焉能熟視其貧無以葬？但既出群力經營，其事蹟產自不宜過於從薄。此當時孔門師弟子一堂風義，雖在兩千載之下，亦可想見如昨矣。

　　哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」（六）

　　孔子稱顏子之好學，乃稱其能在內心深處用功，與只注意外面才能事功上者不同。

　　子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」（六）

　　仁即人心之最高境界。孔子以此為教。顏子用功綿密，故能歷時三月之久，而此心常在此境界中。其餘諸弟子或日一達此境界，或月一達此境界。工夫不綿密，故遂時斷時續，時得時失。是孔子之深愛顏淵，固仍在此內心工夫上也。

　　顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也己。」（九）

　　觀此章，知顏淵之善學。博我以文者，如孔子告顏子以夏時、殷輅、周晚、韶武之類是也。約我以禮者：

　　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉。」顏淵曰：

　　「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（十二）

　　於大群中一己之私當克，其公之出於己者當由。

　　視聽言動皆由己，皆當約之以禮，使其己歸之公而非私。顏子實踐此工夫，其身心無時無刻不約束於禮之中而不復有私，故能綿密至於不遷怒，不貳過，其心三月不違仁。易繫辭傳有曰：

　　顏氏之子，其殆庶幾乎。有不善，未嘗不知，知之未嘗複行也。

　　此亦即同樣道出顏子之心上工夫。惟顏子能在此心地工夫上日精日進，故能居陋巷，簞食瓢飲而不改其樂。然顏子所樂，尚有在博文一邊者。莊周時稱顏淵，亦為能欣賞顏淵之心地工夫，莊周實忽略了顏淵博文一邊事。即以莊周語說之，莊周僅能欣賞顏淵之內聖，而不能欣賞及于顏淵之外王，是尚未能真欣賞。

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