孔子傳(29)_錢穆

二九

　　左傳哀公十四年：

　　齊陳恒弑其君壬于舒州，孔丘三日齊而衣伐齊三。

　　公曰：「魯為齊弱久矣，子之伐之將若之何？」對曰：「陳恒弑其君，民之不與者半，以魯之眾，加齊之半，可克也。」公曰：「子告季孫」。孔子辭，退而告人曰：「吾以從大夫之後也，故不敢不言。」

　　是年，孔子已年七十一。此為孔已晚年在魯最後發表之大政見。魯弱齊強，孔子非不知。然若必待絕對可為之事而後為，則事之可為者稀矣。然亦非孔子絕不計事之可為與否，而僅主理言。要之陳恒必當伐，以魯伐齊，亦非絕無可勝之理。孔子所計圖者如此而止。而魯君則必不能不先問之三家，三家各為其私，自必不肯聽孔子，此在孔子亦非不知。惟孔子之在魯，亦從大夫之後，則何可不進讜言於其君與相，而必默爾而息乎。左傳載魯為齊弱一段，論語無之，因論語只標舉大義，細節諮商在所略。論語之三子告一段，則左傳無之，因事既不成，史籍可略。然三家擅魯，乃魯政積弱關鍵所在。孔子苟獲用於魯，其主要施為即當由此下手，故論語於此一節必詳記之也。

　　二、有關繼續從事教育部分

　　孔子晚年反魯，政治方面已非其主要意義所在，其最所屬意者應為其繼續對於教育事業之進行。

　　子曰：「先進于禮樂，野人也。後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」（十一）

　　先進後進，乃指孔門弟子之前輩後輩言。孔子周遊在外十四年。其出遊前諸弟子為先進，如顏閔、仲弓、子路等。其于禮樂，務其大禮，猶存淳素之風。

　　較之後輩轉似朴野。其出遊歸來後諸弟子，如子游、子夏等為後進。于禮樂講求愈細密，然有趨於文勝之概。孔子意，當代若複用禮樂，吾當從先進諸弟子。

　　蓋孔子早年講學，其意偏重用世。晚年講學，其意更偏於明道。來學者受其薰染，故先進弟子更富用世精神，後進弟子更富傳道精神。孔門諸弟子先後輩風氣由此有異。

　　子曰：「從我于陳蔡者，皆不及門也。」德行：

　　顏淵、閔子騫、冉伯牛、促弓。言語：宰我、子貢。

　　政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。（十一）

　　孔子在陳，思念在魯之弟子。及其反魯，又思及往年相從出遊諸弟子。或已死，或離在遠，皆不及門，謂不及在門牆之內，同其講論之樂也。德行、言語、政事、文學四科十哲，乃編撰論語者因前兩章孔子所言而附記及之，以見孔門學風之廣大。言語指使命應對，外交辭令。其時列國交往頻繁，政出大夫，外交一項更屬重要，故言語乃列政事前。文學一科，子游、子夏乃後輩弟子，其成就矯然，蓋有非先輩弟子所能及者。至於德行一科，非指其外於言語、政事、文學而特有此一科，乃是兼於言語、政事、文學而始有此一科。

　　孟子公孫醜曰：

　　昔者竊聞之，子夏、子游、子張皆有聖人之一體。

　　冉牛、閔子、顏淵則具體而微。

　　冉、閔、顏三人皆列德行，正謂其為學之規劃格局在大體上近似於孔子，只氣魄力量有不及。若偏於用世，則為言語、政事。偏于傳述，則為文學。蓋孔子學以一極單純之中心為出發點，而擴展至於無限之周延。其門弟子各就才性所近，各視其智力之等第，淺深高下，偏全大小，各有所成，亦各有所用。論語記者雖分之為四科，然不列德行之科者，亦未嘗有背于德行。其不預四科之列者，亦未嘗不於四科中各有其地位。此特指其較為傑出者言耳。

　　疑辨二十一

　　宰我、子貢同列言語之科。孟子曰：「宰我、子貢善為說辭。」又曰：「宰我、子貢、有若，智足以知聖人。」宰我曰：「以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣。」在孔子前輩弟子中，宰我實亦矯然特出，決非一弱者。惟論語載宰我多不美之辭，史記仲尼弟子列傳有雲：「學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，」竊疑於宰我為特甚。語詳拙著先秦諸子系年宰我死齊考。

　　孔子于諸弟子中特賞顏淵。嘗親謂之曰：

　　用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。（七）

　　論語記德行一科，有閔子騫、冉伯牛、仲弓，而顏淵褒然為之首。此四人皆應能舍之則藏，不汲汲於進取。孔子所以更獨喜顏淵，必因顏淵在用之則行一面有更高出於三人之上者。故孔子獨以惟我與爾有是稱之。

　　顏淵問為邦，子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」（十五）

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