孔子傳(28)_錢穆

二八

　　其時，魯雖不用孔子，猶以大夫待之。故孔子亦自謂以吾從大夫之後也。冉子仁于季氏，每退朝，仍亦以弟子禮來孔子家，故也子問以今日退朝何晏。又謂若有國家公事，我必與聞之也。

　　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：

　　「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」（十一）

　　孟子：

　　冉求為季氏宰，無能改於其德，而賦粟倍他日。

　　孔子曰：「求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」

　　孔子之歸老于魯，後輩弟子從學者愈眾，如子游、子夏、有子、曾子、子張、樊遲等皆是。孔子謂小子鳴鼓攻之，當指此輩言。魯政專于季氏，冉有見用，竟不能有所糾正，故孔子深非之也。

　　冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：

　　「力不足者，中道而廢，今女畫。」（六）

　　冉有在孔門，與季路同列為政事之選。孔已告季康子，「由也果，求也藝，于從政乎何有？」（六）孔子又曰：「求也退，故進之。由也兼人，故退之。」

　　（一一）是在孔門，冉有常得與子路並稱。今季氏既重用冉子，孔子極望冉子能挽季氏于大道，而冉子自諉力不足。然果能說孔子之道，不能改季氏之德，則惟有恝然去之。今既不能恝然去，而又盡其力以助之。

　　此孔子所以稱其畫，又稱其退也。見道在前，畫然自止，逡巡而退，非無其力，乃無一番堅剛進取之志氣耳。冉有既不符孔子所望，於是孔子晚年之在魯，在政事上所有之抱負遂亦無可舒展。

　　哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。」（二）

　　中庸：

　　哀公問政，子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。」

　　其時，世卿持祿，多不稱職。賢者隱處，不在上位。若能舉直者錯之於枉者之上，則民自服。其告樊遲亦曰：「舉直措諸枉，能使枉者直。」（十二）旋幹轉坤，實只在一舉錯之間。人存政舉，人亡政息，亦此意。總之是人能宏道，非道宏人也。

　　季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者天也。子帥以正，孰敢不正？」（十二）

　　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」（十二）

　　季康子問政於孔子，曰：「如殺無道以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」（十二）

　　季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」（二）

　　孔子設教，不僅注意個人修行，其對家庭社會國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實則是二者合一。就政治言，治人者與治於人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治於人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在於爭權位，逞術數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。

　　惜乎季康子不足以語此。然既有所問，孔子不能默爾不答。凡孔子所答，則皆屬人生第一義。其答楚葉公，其答魯季康子，一則非諸夏，一則乃權臣，然果能如孔子語，亦可使一世同進于安樂康泰之境。此則聖人之道之所以為大也。

　　陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公，曰：

　　「陳恒弑其君，請討之。」公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰告夫三子告。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」（十四）

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