孔子傳(38)_曹堯德

三八

　　凡在泰山頂上過夜者，多是為了第二天早晨觀賞日出奇景。不到四更，孔子師徒就來到了日觀峰，靜坐而待日出。可是天不作美，極目望去，見到的卻是茫茫白雲無邊無際，像汪洋大海一般，陣風掠過，雲濤滾滾，氣壯山河。時而有大片白雲在群峰中回旋繚繞，青峰浮於雲上，時隱時現，若詩，類畫，似仙景，實為壯觀。日觀峰下，有一巨石平地向前探出兩丈多遠，此石名「拱北石」，又稱「探海石」。三三兩兩的人在此眺望東海，有兩三個竟爬上了巨石的頂端。他們來到瞻魯台向南遙望自己的家鄉。瞻魯台附近，在對峙的兩座峭壁之間，有三塊大石互相銜接抵撐成橋形，稱為「仙人橋」，橋下是萬丈深壑，十分險要。雲在橋上蕩，煙從橋下竄，人行於橋上，飄飄欲仙。子路攙扶著夫子小心翼翼地渡過仙人橋，在一塊大青石上坐下休息，弟子們相繼圍攏過去，形成了一個群仙聚會。孔子說：「我們師生雖聚于仙人橋頭，然而卻難以成仙，吾輩亦不欲成仙，遊覽完畢，仍要回至現實中去，為仁政德治之理想而奮鬥。因我較汝輩多了幾歲年紀，無人肯用。平日汝輩常言「『無知我者也！』若有知者，請汝輩出仕，汝將何為？」

　　每到這種場合，總是子路第一個搶先發言。他說：「戰鼓咚咚，驚天動地，旌旗獵獵，遮天蔽日，由統率大軍追亡逐北，殺得敵人潰不成軍，猶如狼入羊群，割下俘虜的耳朵串成長串，凱旋而歸。」

　　孔子評論說：「可謂勇士矣。」

　　子貢說：「齊楚交兵，戰於廣漠沙場。兩軍對壘，戰場上沙塵蔽天，廝殺聲盈耳。賜穿縞衣戴白冠，前往遊說交戰雙方，詳論利害，曉以用兵之禍，使齊楚停戰休武，言歸於好。」

　　孔子說：「可謂辯士矣。」

　　顏回在專心聽著同學們的高談闊論，默不做聲。孔子問道：「回何無言？」

　　顏回笑笑說：「武有由，文有賜，回無能可言。」

　　孔子說：「人各有志，回具此昂藏七尺之軀，有預知東野華軼馬之智，有讀書破萬卷的學問，豈能無志？照直說來，待為師批評。」

　　原來前不久，魯定公聽說顏回為孔門第一賢弟子，想起用他從政，召進宮去面試，對答中談及了東野華。東野華是魯定公的禦馬官，以善騎稱著，頗得定公賞識。魯定公問顏回：「你可曉得東野華精于禦馬嗎？」顏回答道：「東野華禦馬，雖則精明，但未完善，不久其馬必軼。」魯定公聽顏回言語中有頂撞之意，十分不滿。

　　顏回的面試失敗了，沒有被錄取。但過了不久，東野華所駕之馬果然脫軼，兩驂與兩服俱都逃入廄中。魯定公聞言，大吃一驚：顏回怎麼會知道東野華所禦之馬必軼呢？於是再次將顏回召進宮來。顏回說，從前虞舜善能使民，造父善能使馬，但都不願用盡其力，所以虞舜在位無軼民，造父任職無軼馬。東野華禦馬，單求馬快，不知愛惜，每禦必使馬四蹄淌汗，力竭聲嘶。鳥窮則亂啄，獸窮則亂攫，馬窮則脫軼，人窮則作亂。這便是料定東野華所禦之馬必軼的根據。孔子誇顏回「有預知東野華軼馬之智」，即指此而言。

　　顏回沉思了一會說：「薰草獲草不可同器而藏，唐堯夏桀不可同國而治，其類異也。回願得明王輔佐為相，施行父義，母慈、兄友、弟恭、子孝之教，以禮樂導民，改兵器為農具，放牛馬於平地，令國無刀兵之禍。民無離散之苦，天下諸侯各守其土，天下人民各安其居。」

　　孔子脫口贊道：「善哉，回之志德也。」

　　子路見夫子又贊顏回，心中不悅，說道：「有千乘之國，屈服於大國強權之下，經過兵禍，遇著荒年，由去治理，三年內能使民有勇力，且曉得衛國。」

　　孔子微笑而不言。停了一會問道：「冉求，爾何如？」

　　冉求回答說：「地方六七十裡，或五六十裡之小國，求去治理，三年可使民富。至於禮樂，非求所能，只好另請君子。」公西華以禮樂著稱，當下說道：「華不敢稱能，願學罷了。

　　遇到祭禮盟會，戴上禮冠，願做諸侯之贊禮。」

　　輪到曾皙了，他獨坐一旁鼓瑟，聽夫子問他，忙舍瑟答道：「點之志與同學們異也。」

　　孔子啟發說：「這有何妨，各言其志耳。」

　　曾皙說：「暮春天氣，做成了春裝，同少年五六人，童子六七人，出城踏青春遊，到溫暖的沂水中洗浴，至舞雩臺上吹風納涼。遊興既倦，一路緩步歌唱而歸……」

　　曾皙的話描繪了一幅太平盛世的圖景，正是孔子所追求的理想境界，所以聽後長歎一聲道：「吾的志願，與曾點相同。」

　　古時登泰山，多循東穀入，由西穀歸。孔子師徒行至百丈崖前翹首仰望，只見那西溪流水經百丈崖傾瀉而下，奔騰直瀉穀底，猶如萬匹百練自天而垂，激起水浪上下翻騰，有似玉龍飛舞。因激流長期沖刷，崖下形成一潭，深可數丈，名「黑龍潭」。此刻，師生那喜悅、興奮、激動的心情，就像這龍潭飛瀑一般……

　　第十五章璵璠之爭陽虎饋豚

　　一年前子路便出仕蒲邑宰了，此番回曲阜，是專為探望夫子的。幾天來，他向夫子回報了赴任以來的情況，請教了許多從政的學問，陪夫子游泗水，登泰山。登泰山之後便返回蒲邑去了。

　　一個月後季平子病卒。死前，他深知兒子斯的無能，清楚地看到季氏的大權即將落到陽虎手中，便密托孟懿子兩件大事：一是為季氏薦賢，以削弱和抵銷陽虎的勢力；二是代他向孔子賠罪，教育斯（季桓子）要相信和依賴孔子。孔子聽了孟懿子的回報後，決定將冉求和子路派到季氏府中去做家臣。

　　季平子殮葬的日期近了，陽虎以季平子曾代行國政為藉口，要陪葬一塊名叫「璵璠」的寶玉。在中國，自從有了私有制度就已形成了陪葬制度或習俗。開始，人死了，把他們生前所用的物品一同下葬。這是活人對死人的心願，願死者到另一個世界中去也能得到應有的享受。待發展到奴隸社會，這種迷信的風習便打上了階級的烙印。奴隸主死後，不僅要有物品陪葬，還要用他生前的奴隸陪葬，讓他死後繼續役使。殉葬的奴隸有的多達幾百人，後人稱之為「人殉」。隨著歷史的發展，「人殉」現象減少了，但還要用泥或陶做成俑陪葬。孔子堅決反對這種野蠻的「人殉制度」，莫說用活人，就連用俑他也不容忍，曾抨擊說：「始作俑者，其無後乎！」意思是說，第一次製作人俑者，真該斷子絕孫！季平子生前實際上是魯國政權的操縱者，陪葬品定然異常豐厚，但陽虎力主陪葬的璵璠不是一塊普通的玉，而是主持宗廟祭祀者所佩帶的寶玉，它是天子，國王或諸侯的象徵。

　　季桓子阻止說：「璵璠乃國君佩帶之物，先父身為大夫，以此陪葬，豈不害其於不義嗎？」

　　陽虎毫不相讓地說：「季塚宰生前曾帶此物而主持宗廟祭祀，主持國政，如今仙逝，為何不可帶去呢？爾乃不孝之子也！」

　　季氏家臣仲梁懷說：「意如大夫代行國政，是于國君不在之時，實屬不得已而為之。如今新君已立，璵璠早已交國君，怎好再去索回？」

　　此刻冉求已奉師命來季氏府做家臣，管理租賦糧穡。他見雙方各持己見，爭執不下，就插言說：「我家夫子精通禮制，何不登門求教呢？」

　　冉求的提議得到了季桓子的支持，便奉命往闕裡請孔子。

　　孔子來到季氏府，先弔唁了季平子，然後與眾人來到大廳，陽虎先發制人說：「陽虎才疏學淺，不通葬禮。意如大夫已做古，他生前曾為『輔貳』該怎樣辦理喪事，望孔夫子賜教。」

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