孔子傳(25)_曹堯德

二五

　　第十章去魯適齊泰山問苦

　　孔子奉君命出使周都，學禮、學樂、學道，自覺恩寵榮耀，而且收效頗大，滿載而歸，心裡像陽春三月的花朵，正怒放噴香，歸家後不等與弟子和家人們交談，便登魯宮回奏。昭公日思夜盼的是孔子能從洛邑帶回一件得力的工具或鋒利的武器，有這一工具或武器在手，便可以「強公室，抑私家」，讓「三桓」及各貴族拜倒在他的膝下，忠心耿耿地聽呵斥，老老實實地服驅遣，安安分分地效忠心。然而孔子給他帶回來的卻是「克己服禮」之類的不切實際的理論和主張，這好比是隔靴搔癢，使其大失所望。魯昭公需要的是強心劑，而不是康復靈。他得出了一個結論：孔丘赤膽忠腸，但卻過於迂腐，向他請教學問是良師，與之一起改變魯國的政治形勢卻並非益友。昭公的冷漠猶如一盆冷水，從頭頂潑到腳跟，孔子乘興而去，敗興而歸。有柴、有火，無空氣和空間，便難以燃燒；有弓，有箭，無山林和苑囿，便無法射獵；滿腹經綸，赤誠肝膽，不遇明君，也難申抱負。國君不能重用，孔子只好佇足杏壇，專事教育和學問。

　　孔子自見過老子，過去一些偏於主觀的做法明顯減少，遇事能更冷靜地分析，加以他原有的勤勉和熱情，就更令人欽敬，所以弟子愈益增多，且有許多來自遠方。

　　弟子們向孔子問起老子，孔子說：「鳥，吾知其能翔，然善翔者卻常為人所射；魚，吾知其善遊，然善游者卻常為漁人所釣；獸，吾知其善走，然善走者卻常為獵人所獲；唯龍，雲裡來，風裡去，行天穿霧，無可禦者。吾觀老子，猶雲中之龍也。」

　　近日來，孔子集中教授「樂」。那時的「樂」，與現在的概不同，而是文藝的泛稱，包括詞、曲、舞三部分。

　　一日，杏壇上，孔子正在給弟子們講樂，教學生們鼓瑟操琴。弟子們或坐、或跪、或立，群星拱月般地將孔子圍於中間。談到周樂，孔子說，周樂的結構一般分為四個樂段，有引序、發展、高潮、結尾。演奏時開始合奏，舒緩平靜；放縱地展開以後，穩定和諧；發展到高潮時，節奏清晰、明快、熱烈；結尾部分餘音嫋嫋，繞梁三日……

　　曾皙在一邊鼓瑟，鼓著鼓著突然停住，圍過來問：「夫子，這瑟為何二十五弦？」

　　孔子回答說：「瑟本伏羲氏所造，原五十弦，至黃帝時，命素女鼓瑟，曲甚哀傷，帝乃破其半，是為今之瑟也，故今瑟二十五弦。」

　　子路粗大的手指，鼓起瑟來笨得要命，學了半天，才勉強掌握了基本指法，心中很不耐煩，對孔子說：「老師，士人彈琴鼓瑟，終有何用？」

　　孔子和顏悅色地說：「琴瑟之聲和悅，頗具君子美德。其可幫人防禦邪僻。經常鼓瑟彈琴，可達修身養性，重返天真之效果。樂之最大功效乃和同也，《禮》曰：『禮別異，樂和同。』二者相互協調，即可達到理想之道德境界。古書上說：『興于詩，立于禮，成于樂。』講的即此道理。」

　　孔子講得津津有味，子路聽得懵懵懂懂，又練了一氣，仍像老婆子彈棉花一樣。

　　孔子見其他弟子都練得很專心，長進迅速，唯獨子路急於求成，瑟聲像雨打缸蓋，無曲無調，便說道：「仲由，你如此怎可學鼓瑟呢？」

　　子路羞容滿面地說：「弟子不才！」

　　孔子說：「由呀，彈琴鼓瑟不得性急，欲速則不達。最重要的是改掉浮躁脾氣。心浮而氣躁，功夫再大，亦是徒勞。」

　　子路連連點頭，但心卻一時沉不下來。秉性難移呀！

　　操弓揮劍的子路，手大指粗，加以秉性粗魯急躁，鼓瑟難能入門，進步緩慢，因此許多同學瞧不起他。孔子見此情形，對弟子們說：「仲由的學問大有長進，只是尚未精深。臂如歸家，已經走進正廳，尚未步入內室。」以此來鼓勵子路，使其不致灰心喪氣。

　　公元前517年，孔子三十五歲。

　　仲秋八月，魯昭公祭祖的時間快到了。依照慣例，不僅祭祀籌備工作一應由季平子負責，連主祭也是他的差事。近日來季平子很忙，除鬥雞外，便是組織力量排練八佾之舞。他決心將今年的祭祖大典搞得更隆重些，以炫耀自己的權威，慰藉祖宗在天之靈。

　　孔子的教學活動一向是結合社會實際進行，入秋以來，他就忙著修改八佾舞。他要吸收《文王操》和《大武》的優點，參照周都天子郊祭的長處，重新修改八佾舞的唱詞、音樂和舞蹈，使之更充實，更完善，力求盡善而又盡美。他要將八佾舞修改得像太陽一樣莊嚴肅穆，以顯示文武的神威；像薰風一樣溫柔，以象徵文武的慈善；像月光一樣明清，以讚頌文武的廉潔；像春雨一樣滋潤，以表示文武的德澤……他夜以繼日地修改編寫，顧不得吃飯，忘記了睡覺。修改編寫既定，孔子便教弟子們練舞習樂。他煞費苦心地調整了樂隊，增加了樂器，擴大了規模，改組了隊形。縱觀、橫看、近視、遠瞧，都陣容井然，而且合理地配搭了音響效果。宮廷裡樂師們排練的八佾舞多是應酬之舉，表演者機械地手舞足蹈，並不理解每一個動作的意義，甚至連樂師本身也不甚了然。孔子排練的八佾舞則不然，他是從教與學的需要出發，從總體到局部，一舉足、一投手、一轉頸，一招一式，無不申明微義，講透道理，直至將演員送進那樂舞所表達的意境中去。孔子最講究的是那神態和感情的真摯，動作的協調，舞姿的優美，力求給人以維妙維肖，栩栩如生之感。所以，孔子師生所表演的八佾舞，遠非宮廷歌舞所能比擬。

　　祭祀的時間迫近了，杏壇上的八佾舞也排練得達到了爐火純青的地步。一天，南宮敬叔說：「祭祖大典即將來臨，可是季塚宰每日飲酒作樂，鬥雞走狗，全不過問。學生想奏明國君，請老師協助儐相禮儀主事，不知老師意下如何？」

　　孔子說：「往年季平子主持祭禮，禮儀生疏，態度苟且。若國君同意我們協助相禮，也是對大家平日所學的實習和考驗，有何不可？只是季氏專權益重，恐國君未必敢做主。」

　　孟懿子挺身而起說：「待我與敬叔一併前往諫君。」

　　孟懿子初拜師時常出言不遜，態度傲慢。可是自襲父職以來，諸多公務禮儀，全賴孔子指導，因而逐漸改變了初入門時的情形，對孔子日益尊重。

　　次日，魯昭公召見孔子，季平子、孟懿子、南宮敬叔、叔孫氏、郈昭伯等都在座。昭公說：「昨日孟孫氏兄弟向寡人推薦孔夫子協助襄理祭禮。寡人今日特召各家卿相前來商議此事，很想聽聽孔夫子的意見。」

　　孔子說：「孔丘奉命出使周京時，有幸親睹周天子郊祭大典，由周天子親自主持。根據周公的禮制，各諸侯國祭禮典禮，也只能各國的君主主持，他人不得僭越。比如昊昊太空，只有一日，方陰陽得宜，風調雨順……傳說上古時十日並出，土地龜裂，草木焦枯，故後羿方引長弓而射落九日……」

　　魯昭公與在座的人都專心致志地聽著，唯有季平子臉上不時露出冷笑。

　　郈昭伯說：「啟稟君侯，仲尼所言極是，君侯乃魯之大家，『三桓』，小家也，祭祖大典理應由君侯主持。」

　　孟孫氏、叔孫氏等都隨聲附和。魯昭公無所適從地忙側過身子看季平子的臉色。

　　季平子泰然自若，起身長跪，從容地說：「臣並無異議。」

　　這一下反倒使昏庸無能的魯昭公更加摸不著頭腦了。

　　季平子異乎尋常的表態令孔子生疑，孔子料定季平子別有他圖，因而祭祀之前做好了臨場獻舞的部署。

　　所謂「八佾舞」，就是舞蹈者列成八排，每排八人，共八八六十四人，邊歌邊舞。這是周天子祭祀時用的規格最高的舞蹈。因為魯國是周公的封地，周公幫助武王平定天下，輔佐成王坐天下，對周王朝的貢獻最大。為了表彰和報答周公的恩德，成王特許魯國祭祀時可享受天子的待遇，使用八佾之舞。其他諸侯用六佾，六八四十八人；大夫用四佾，四八三十二人；上用兩佾，二八一十六人。超越了這一規定，便是僭禮。

　　祭祀這天，孔子四更起床，沐浴，更衣，精心地梳洗打扮，然後帶領弟子們趕到魯君祖廟。祖廟裡梁陳棟舊，朱褪畫殘；牛羊不肥，犧牲不全。魯昭公在兩三個人陪同下翹首仰望，天到已時，才有幾個王公貴族姍姍而來。整個祖廟裡裡外外，就像這深秋季節，一片蕭條肅殺，冷冷清清。孔子帶領一班弟子及早趕來，使這悲涼的氣氛略有緩和。孔子目睹眼前的一切，臉像烏雲一樣陰沉，心像彈簧一樣緊縮，周身的血液像冰霜一樣凝滯……

　　祭祀的時間到了，季平子依然沒有來。不能再等了。隨著贊祝的聲音，昭公面露愧色，跪拜祖宗，只有幾個蒼老的樂師在奏著七零八落的破舊樂器，嚶嚶嗡嗡，像有幾隻越冬的金蒼蠅在飛；另有幾位鬚髮盡白的樂師在笨手笨腳地跳舞，似幾隻深秋的螞蚱在作垂死的掙扎。

學達書庫(xuoda.com)