孔子傳(15)_曹堯德

一五

　　目睹現實，混沌一片，像滾滾黃河，泥沙翻騰；似烏雲彌漫的夜空，不辨星斗；如烏煙瘴氣的山巒，難分草木。他想到自己的先祖正考父曾連輔宋國三公，父親叔梁紇，偪陽之戰手托懸門；想到母親顏征在滴血的心，流淚的眼，粗若千年古松的雙手；想到了母親彌留之際的囑咐：「要成大器！」臨終時的祝願：「升，升……起，起……」可是如今自己已經三十歲了，正如俗話所說「人過三十天過午」，都幹了些什麼呢？整日忠心於小吏，耿耿於皮毛，似這樣下去，能「成大器」，做一個周公式的人物嗎？自己為什麼不能像傳說中的盤古那樣一斧子下去，劈開這個沌混的世界，讓涇渭分流呢？為什麼不能力挽狂瀾，讓文武周公之世再現呢？……這諸多問題像一釜沸湯在他胸中翻滾，似一團迷霧在他的眼前彌漫，弄得他心緒不寧，肝膽如煎。後來他曾說，君子遇到樂事不喜形於色，遇到憂事也不愁容滿面。如此涵養，談何容易！

　　一場暴雨過後，孔子帶上佩劍——「君子無劍不遊」，讓曾皙帶上弓箭，二人同去遊嶧山。他要飽吸雨後清新的空氣，讓山泉洗滌心靈上的污垢，領悟大自然的啟迪。

　　雨後的嶧山，蒼巒若黛，林木如洗；繁花爭豔，群卉鬥奇；鹿奔狐隱，雉走鶯飛。孔子帶著弓箭，並不射獵，來到山下，開始攀登。攀至峰頂，憑古松而遠眺，覽勝景而遐思……

　　山頂一巨石，中間一凹坑，坑內積滿了雨水，清澈見底。孔子坐在石上休息，目睹坑內清水，頗有感觸。此水秉承大自然的聖靈，不雜一點塵滓，與江河濁流，斷然不同。可惜不似大海那樣浩瀚，經受不住暴日的蒸曬，不久就要乾涸，不復存在。水，只有併入江河湖海之中，才有巨大的力量，永恆的生命！自己多麼像這一小坑積水呀，雖清澈不染，但卻微薄，可憐！……

　　喘息了一會，孔子帶領曾皙順山谷而下。東溪西穀，條條瀑流如練；腳下，山泉唱著歌，打著滾，歡騰奔流。沿流不時出現一兩個深潭，潭內遊魚清晰可辨。這清溪，這瀑流，這深潭，與山頂石坑積水一樣純淨，但卻遠非石坑積水所能比擬，這裡是力量的會合！……他們順溪流而下，直來至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天，諸水匯流於此，濁浪咆哮，吼聲震耳。有幾處河堤被沖毀，洪水淹沒的莊田，吞噬了村舍……孔子佇立在河堤上興歎，思想感情宛如這奔騰的河水，瀉向遠方……

　　下半生的路該怎樣走呢？一是苟安於現狀，像山頂石坑裡的積水，倒也人人誇清，卻無力量，無壽命。這條路他不肯再繼續走下去。二是像千溪萬流那樣匯入泗水，同流合污。憑自己的知識和才幹，走這條路將有可能成為澎湃浪濤中的最高峰，平步青雲，坐享榮華富貴。但他不願走，也不屑走。後來他曾說過：「不義而富且貴。於我如浮雲。」他決不肯犧牲信念去圖個人的榮耀。三是泗水混濁，是因泥沙俱下，世態混濁是因君王雄心勃勃，爭霸天下；或安富尊榮，昏庸無能；或荒淫無恥，沉湎酒色。若積聚力量打倒昏君庸王，另立聖君明主，就可實現「仁政德治」，統一天下。面對這條路，他思想充滿了矛盾。此路並非斷不可行，湯伐桀、武伐紂，已有先例。但君主是神聖不可侵犯的，走這條路，是違反周禮的。後來，他曾諄諄地告誡弟子們說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」越禮的路，他是連步也不敢舉的。四是做天上的雲霧，隨風飄蕩，永不變雨，永不落地，自然更不積成水坑，匯成河流。這就是做一個隱士，只管自己逍遙，不管世態如何。他鄙視這些人，曾斥長沮桀溺「鳥獸不可與同群」。因為走這條路，無法實現「大道之行，天下為公」的理想境界。不「成大器」，不幹出一番轟轟烈烈的事業，將無顏見先人於地下。五是另闢蹊徑，開創新路。他設想，封固泥沙，泗水便可以變清。挖溝鑿渠，讓所有清流彙聚一處，便可形成一個明淨的世界。於是他決心開創平民教育，擴大教育範圍，用「六藝」來培養「上事君以忠，下使民以惠」的賢臣，改變奸佞當道，朝納不振的社會現實，使國家達到「太平盛世」。

　　這次遊山玩水，孔子原打算野餐篝火，風寢露宿，在外多住幾日。不想離開嘈雜的曲阜城，投身到大自然的懷抱，思路竟如此之敏捷，一團亂麻，很快地理出了頭緒。主意一定，他催曾皙快歸，明天就辭官築壇，設教講學。

　　第七章杏壇育人德降子路

　　這一夜，孔子沒有合眼，他決心扶正這搖搖欲墜的殿堂，改變這「禮崩樂壞」的現實。要修葺這將頹的大廈，就需要大量的棟、梁、檁、柱、椽，這些材料天上不會掉，只有辦教育來培養。這教育該如何辦法呢？於是他像一個織女，在編織七彩的長虹；像一個工匠，在繪製美麗的藍圖；像一個畫家，在渲染好看的色彩；像一個文學大師．在構思不朽的名著……

　　眼前的教育，「學在官府」，只有極少數貴族子弟才有受教育的機會，而且公學裡的教師多迂腐不堪，難勝培養棟樑之材的重任。學生在學校裡比身份、比地位、比享受、比闊氣，整日鬥雞走狗，胡作非為，不思長進。雖說還有少數私塾，一些官吏告老還鄉後在設教講學，但所收的也多是閭裡較有身份人家的子弟，而絕大多數平民子弟卻被擯棄在學校大門之外，失去了受教育的機會，這樣長此下去，怎麼能培養出齊家治國平天下的優秀人才呢？「禮崩樂壞」的局面何日能夠改變呢？他要辦的學校，將「有教無類」，不分貧富，不分貴賤，不分老少，不分國籍，兼收並蓄。手續也很簡單，只要帶著一隻贄雉，象徵性地表示對老師的敬意，行過拜師之禮就可以了。

　　待一切想好之後，天已大亮了。孔子梳洗完畢，不待吃早點，就匆匆忙忙地去拜訪仲孫大夫。孔子要征得仲孫大夫的同意，取得他的支持，否則，辦學經費難以籌措。

　　如今的孔子，在曲阜、在魯國已經是有些影響的人物了，人們對他都有幾分尊敬，仲孫大夫跟他更有著特殊的感情。仲孫大夫很讚賞孔子的膽識，堅信憑他的學問和聲望，一定能辦好這所前所未有的學校，只是不同意他「有教無類」的辦學方針。孔子說：「仲孫大夫一向支持丘汎愛眾，而親人』的主張，汎者，廣也，仁者愛人。要辦教育，若不廣收天下弟子，使其均享受教育之機會，何談『汎』字，『仁』又安在？任何主張，均宜見諸行動，付諸實踐，否則豈不成了巧言的佞者？」

　　仲孫氏雖為大夫，但無論知識或口才，都無法與孔子相匹敵，只好曲從。

　　孔子說，人的本性是相近的，差不多的。人在道德和知識上的重大差異，是後天習染的結果，尤其是受教育的結果。譬如兩匹素練，它們的質地、色澤相差無幾，這好比是人的「性」，「性相近也」。染坊師傅分別將它們投入藍、紅兩個染缸，結果一匹變成了藍色，一匹變成了紅色。這好比是「習」，「習相遠也」。

　　談到貧富、貴賤，孔子說，這本來不是固定不變的，而是經常相互轉化的。無許由、務光不肯就君位，則無堯、舜的聲譽和尊貴。同是治理洪水，鯀被祝融殺死在羽郊，他的兒子禹卻名揚萬世。商賈出身的管仲佐齊桓公霸諸侯，牛倌百里奚相秦稱雄……

　　仲孫大夫被孔子說得心悅誠服，連連點頭稱是，支持他辭官辦學，答應他聯合志同道合的貴族捐款資助，並奏明昭公。

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