王爾烈全傳(27)_楊子忱

二七

　　王爾烈看了，心裡明白，這是師父暗示自己和聯。

　　王爾烈也有此意。他順眼再看看那小尼姑，只見她站在岸邊用繩拎桶汲水，而自己的影子卻映在水中。待她將水汲在桶中，那水中的影子因波光亂動，也看不見了。這樣子，就像汲水將自己的影子也汲進桶中、提水將自己的影子也提走了一樣。他想到這裡，順口答道：「佳人汲水，繩系波底觀音。」

　　「觀音」，即指女菩薩。

　　那汲水的女尼聽了，提桶就走。

　　可是，她提桶走了幾步，便停了下來。她覺得這個聲音好熟，像在什麼地方聽過，只是一時想不起來。

　　正在她遲疑時，王爾烈與元空已經來到了跟前。

　　王爾烈與那女尼一對望，只使兩個人都驚呆了。

　　王爾烈一看，那女尼不是別人，正是自己青梅竹馬時的戀人陳姑娘月琴。

　　那女尼一看，來到跟前的不是別個，正是自己的時刻想念的意中人王學士爾烈。

　　兩個人都站立住不動了。

　　驀地，王爾烈像想起了什麼，隨即向元空望了一眼。偏巧，這時釋玄子禪師見元空來，已迎了出來。元空便奔向了釋玄子，總算沒有看出他倆的心中奧妙來。釋玄子也只顧去迎接元空法師，沒有注意到別的，總算沒有察覺到他倆的隱隱私情。

　　從釋玄子禪師那裡得知，陳月琴出家已經一年多了，出家後的法號是「紅了」。至於其他的事情，也不便多問。

　　待臨往回走時，紅了以相送為名，暗暗地塞給王爾烈一張字條，確立約會的地點和時間，王爾烈看了，點頭示意。這些都在不語中。

　　這是一個月滿中天的時候。一個衣著清秀、舉止文雅、生得美貌的青年書生來到了王爾烈的身邊。

　　這個人就是女尼紅了，也就是姑娘陳月琴。

　　他倆幽會的地方在王爾烈讀書的西閣之偏北側。那裡有一塊巨大的岩石，上面鐫刻著「吐符應生」四個大字，人們都以吐符應生石稱之。

　　他倆在吐符應生石下談起話來。

　　此刻，陳月琴全是一副男相妝扮。她所以要這樣，那自然是為著往來方便。

　　石下，陳月琴談起她出家的事來。

　　原來，雖然她一氣離開王家，其家又遷移遼中，但是她心中還有著王爾烈。心想，即便是做小當妾也可以，只要能與王爾烈在一起就行，也算今生沒有白過。怎奈她家屢屢逼婚，想把她嫁給遼中的富紳戴亨的孫子戴石雲。其實戴亨也是個有名之士。字通乾，一字嘉會，號遂堂，盛京人，原籍錢塘，其父戴梓，以事戍遼東，遂來此。

　　戴亨為康熙六十年（1721年）辛醜科進士，官順天教習，曆山東齊河知縣。後因以耿直忤上而被解職。他能詩。其詩宗杜少陵，上溯漢魏，無不涉獵，卓然為名家，著有《莊芝堂詩集》傳世。像這樣的家庭，陳月琴也自是當嫁的，怎奈她心中有著王爾烈，便將此婚決意謝絕。她是個剛烈女子，恐家人再有此類事騷擾，便產生削髮出家之念。偏巧，千山木魚庵禪師釋玄子，乃遼中人，俗名陳蘭君，與陳月琴為戶族，以輩份相論，月琴稱其為祖姑。陳府也是個名士之家。陳蘭君的胞兄陳景元，字石閭，漢軍鑲紅旗人。其先祖由琅邪（今山東膠南縣琅邪台西北一帶）遷遼東。工詩。其詩擬孟郊、賈島，著有《石閭集》傳世。他與戴亨、長海並稱為遼東三老。楊鐘義《石閭集》序雲：「石閭矯健，有器識，善書畫，九工古隸。」

　　長海，字淮川，滿洲鑲白旗人，姓納蘭氏，乃納蘭性德之後裔，其父為鎮安將軍納蘭瑪奇。按清廷當時世襲制度，讓他蔭父，承繼將軍職，他不就。他認為，人當自己靠本事去創造前程，不應賴先輩功業而坐享其成。後來，清廷又補他為戶部庫使，又未授。其母賢，也只好聽之。遂以布衣終其身，他苦心學業，博古多識，嗜金石書畫。中年，愛直隸易水雷溪之勝，築大盔庵，以為居，並以「雷溪」為號。晚年，入京居委巷。著有《雷溪草堂詩》，西林鄂爾、吳興劉承幹為序。乾隆九年（1744年）卒。陳景元、納蘭長海、戴亨，並稱為「遼東三老」，頗有名義。然而，作為這樣名門出身的秀女陳蘭君，竟能削髮出家，剃度為尼，拋開塵世，隱居山林，著實有些讓人不解。其實，這也無可非議，人寄天地，各有其志，這是古來自有的說法。有時愈是名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，這也算作是一種互為補益的因果關係吧。陳月琴，作為陳蘭君的侄孫女，受其影響，為逃避其家逼婚，亦為著等待王爾烈，便也毅然地出家了。

　　此刻，她與王爾烈並肩坐在「吐符應生」石下，彼此傾吐分離後的事情和境遇，自是多了一番感慨和無限惆悵。好在他倆總算又相遇了，於是在慨歎與悲涼之餘，又生起無盡歡快。

　　無意中，陳月琴抬頭一看，只見在那蒼茫的月色下，在這身邊的懸空巨石上鐫刻著「吐符應生」四個大字。那字已被露珠塗染得非常鮮豔，在月色下依然能看得非常鮮明。陳月琴頗識些字。她看完這四個字後，向王爾烈問道「『吐符應生』，何意也？」

　　王爾烈聞聲，也情不自禁地抬頭望望那石那字，然後說道：「對於這四個字，以前也不知曉。只是這次來此讀書，才對它注意起來，並作了些考究，加之元空師父的指點，才對它有了些瞭解。這四個字，乃是明朝巡遼侍禦盛泰宇于隆慶二年（1568年）所撰並鐫刻。對其解釋，歷代頗多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龍泉寺留居時，曾解釋說，『吐符應生』者，其聲音流露曰『吐』，委曲飛揚曰『符』，問答報應曰『應』，水性活潑曰『生』。又說，『符』字象形，余皆會意。此說流傳較久。但按此說去理解，卻愈加費解，深奧而不可測。我根據元空師父的指點，又考證了蔡伯喈所撰陳太邱碑，其碑文雲：『峨峨崇岳，吐符降神』。盛泰宇侍禦所題，蓋本於此。亦取大雅嵩高之義，兼贊山泉林豁之美，這便是它的全義。」

　　王爾烈的這話，在其後來所作《吐符應生》詩時，又以為序，予以重述。此為後話。

　　這會兒，陳月琴聽了王爾烈的話後，說道：「爾烈，你真好，竟長了這麼多知識，真是不同以前了。」

　　王爾烈看了陳月琴一眼，說道：「我好啥，還不如你，看你，比以前更秀氣了。」

　　陳月琴聽了，似乎心有所動，說道：「人雖秀氣，但不如山水，你看這山水有多秀氣。」

　　王爾烈舉目望了一下，說道：「是啊，山也美，水也美，林也美，又逢這月色，真是美上加美。」

　　陳月琴說道：「更因有心上的人在，其美是無窮焉。這種情況，就像天上的那輪明月。」

　　王爾烈說道：「對對，月琴，你的名字不是就占個『月』嗎，你就是那輪天上的明月啊！」

　　陳月琴聽了，再未回話，只一下子偎依在王爾烈的懷裡。

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