紀曉嵐全傳(109)

一〇九

　　曾伯祖光吉公，康熙初官鎮番守備。雲有李太學妻，恒虐其妾，怒輒褫下衣鞭之，殆無虛日。

　　裡有老媼，能入冥，所謂走無常是也。規其妻曰：「娘子與是妾有夙冤，然應償二百鞭耳。今爐心熾盛，鞭之殆過十餘倍，又負彼債矣。且良婦受刑，雖官法不褫衣。娘子必使裸露而示辱，事太快意，則幹鬼神之忌。娘子與我厚，竊見冥籍，不敢不相闡。」妻哂曰：「死媼謾語，欲我禳解取錢耶！」會經略莫洛遘王輔臣之變，亂黨蜂起。李歿於兵，妾為副將韓公所得。喜其明慧。寵專房。韓公無正室，家政遂操於妾。

　　妻為賊所掠。賊破被俘，分賞將士，恰歸韓公。妾蓄以為婢，使跪於堂而語之曰：「爾能受我指揮，每日晨起，先跪妝台前，自褫下衣，伏地受五鞭，然後供役，則貸爾命。否則爾為賊党妻，殺之無禁，當寸寸臠爾，飼犬豕。」妻憚死失志，叩首願遵教。然妾不欲妻遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年餘，乃以他疾死。計其鞭數，適相當。

　　此婦其頑鈍無恥哉！亦鬼神所忌，陰奪其魄也。此事韓公不自諱，且舉以明果報。故人知其詳。

　　——《灤陽消夏錄·五》

　　不諱言紀曉嵐在筆記中宣揚了貞節觀念，但同時展現了豐富的社會生活，讓人們看到一幅幅慘不忍睹的封建末世的人間地獄圖，為後世瞭解封建社會，提供了豐富的資料。

　　郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼為部六雲爾。

　　雍正甲辰、乙已間，歲大饑。其夫度不得活，出而乞食于四方，瀕行，對之稽顙曰：「父母皆老病，吾以累汝矣。」婦故有姿，裡少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰里叩首曰：「我夫以父母托我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰里能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。」（裡語以婦女倚門為賣花。）鄰里趑趄囁嚅，徐散去。乃慟哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置一女子，然防閑甚嚴，不使外人覿其面。或曰，是將邀重價，亦不辯也。

　　越三載餘，其夫歸，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：「父母並在，今還汝。」又引所置女見其夫曰：「我身已汙，不能忍恥再對汝。已為汝別娶一婦，今亦付汝。」夫駭愕未答，則曰：「且為汝辦餐。」已往廚下自剄矣。

　　縣令來驗，目炯炯不瞑。縣令判葬于祖塋而不袝夫墓，曰：「不袝墓，宜絕於夫也；葬于祖塋明其未絕于翁姑也。」目仍不瞑。

　　其翁姑哀號曰：「是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身為男子不能養，避而委一少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。」語氣而目瞑。

　　時邑人議論不一。先祖寵予公曰：「節孝並重也，節孝又不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。」——《灤陽消夏錄·三》

　　奇節異烈，湮沒無傳者，可勝道哉。姚安公聞諸雲台公曰：「明季避亂時，見夫婦同逃者，其夫似有腰纏。一賊露刃追之急。婦忽回身屹立，待賊至，突抱其腰。賊以刃擊之，血流如注，堅不釋手。比氣絕而僕，則其夫脫去久矣。惜不得其名姓。」又聞諸鎮番公曰：「明季，河北五省皆大饑，至屠人鬻肉，官弗能禁。有客在德州景州間，入逆旅午餐，見少婦裸體仗俎上，繃其手足，方汲水洗滌。恐怖戰悚之狀，不可忍視。客心憫側，信價贖之；釋其縛，助之著衣，手觸其乳。少婦艴然曰：'荷君再生，終身賤役無所悔。然為婢僕則可，為妾媵則必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也。君何遽相輕薄恥？'解衣擲地，仍裸體伏俎上，瞑目受屠。屠者恨之，生割屁股肉一臠。哀號而已，終無悔意。惜亦不得其姓名。」——《如是我聞·二》

　　紀曉嵐雖一生通顯，但位居清要，對庸官俗吏的驕橫恣肆，排擠傾軋，不僅借鬼神寓言，更有直斥其非的。如《灤陽消夏錄·六》中，曾指出除官以外的四種惡人：其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之僕隸。是四種人，無官之責，有官之權。官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。

　　同時，筆記中也有許多考辯文字，流露出處於乾嘉考據之學興盛時期的紀曉嵐，也以考據專學自任的態度，如在《如是我聞》中，記京劇人物竇爾敦，實為獻縣"巨盜"竇二東的音轉；《灤陽續錄》中考證科場拜榜、拜錄的儀制；考證新疆巴裡坤軍士鑿井得古鏡等唐物，證明這裡早就是華夏的領土。筆記中還有些記載，又很講究科學道理，如《姑妄聽之》中記老河兵推究河中石獸逆流而上的事件，極為近情，且有一些篇章，為後世的科學研究提供了寶貴的資料。如：烏魯木齊深山中，牧馬者恒見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。遇紅柳吐花時，輒折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。縶之，則不食而死。縱之初不敢遽行，行數尺輒回顧。或追叱之，仍跪泣。去人稍遠，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處，終不可得。此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。

　　不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。丘縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得起一，臘以歸。細視其鬚眉毛髮，與人無二。知《山海經》所謂竫人，鑿然有之。有極小必有極大，《列子》所謂龍伯之國，亦必鑿然有之。

　　——《灤陽消夏錄·三》

　　《閱微草堂筆記》是清代筆記文學中極有影響的一種，與蒲松齡的《聊齋志異》，是筆記文學中的兩座高峰，但對它的評價，歷來褒貶不一。還是魯迅先生的評價最為公允：「惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辯，亦有灼見。敘述複雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。」

　　「然較晉宋人書，則《閱微》又過偏于議論，蓋不安於僅為小說，更欲有益人心，易墮為報應因果之談也。」紀曉嵐學識淵博，在清代已無人能及，晚年不輕易著書立說，獨以《閱微草堂筆記》傳流於世，是頗有用心的。且其草堂之名，亦是取古人"閱微知著"之義，其思想之深邃，非本書作者能望其項背，有待專家深入研究。

　　十九．終老京師

　　八大胡同自古名，陝西百順石頭城。
　　韓家潭畔笙歌雜，王廣斜街燈火明。
　　萬佛寺前車輻輳，二條營外路縱橫。
　　貂裘豪客知多少，簇簇胭脂坡上行。

　　這是北京城裡，有史以來關於八大胡同的廣為流傳的俚謠。其實，名曰八大胡同，實際上乃是十大胡同，僅在這首俚謠裡所提及的就有九條。這九條胡同是：陝西巷、百順胡同、石頭胡同、韓家潭、王廣福斜街、石佛灣、大外郎營、小外郎營、胭脂胡同。凡老北京人，或在北京居住得時間長些的行商客旅，無不知道這八大胡同的，也無一個不到八大胡同去走走的，亦不分其富卑尊或達官貴人。如此說來，八大胡同那是在人們心目中佔有一定位置了的。

　　北京八大胡同這方地界，不僅是有名的煙花柳巷，妓女成群，也是個有名的遊樂場所。

　　就在這八大胡同的外首，有不少是擺地的人物。擺地的，這也是一種行道職業。幹這種行道職業的人，沒有個胳膊粗、力氣大的本事，沒有個竇爾墩的派頭和黃三太、黃天霸、勝英、楊香武的功夫，那是不行的。要說吃這碗飯，也不算難。

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