紀曉嵐全傳(108)

一〇八

　　道之本旨，清淨沖虛而已，章咒籙符非也。爐火服餌，亦非也。爾所見種種，皆是章罵符籙事。去爐火服餌，尚隔幾層，況長生乎！然無所證驗，遂斥其非，爾必謂譽其能，而毀其所不能，徒大言耳。今示以種種能力，而告以種種不可為，爾庶幾知返乎？儒家、釋家，情偽日增，門徑各別，可勿與辯也。吾疾夫道家之滋偽，故因汝好道，姑一正之。」因指諸方士曰：「爾之不食，辟穀丸也。汝之前知，桃偶人也。爾之燒丹，房中藥也。爾之點金，縮銀法也。爾之入冥，茉莉根也。爾之召仙，攝厲鬼也。爾之返魂，役狐魅也。

　　爾之搬運，五鬼術也。爾之辟兵，鐵布衫也。爾之飛躍，鹿廬蹻也。名曰道流，皆妖人耳。不速解散，雷部且至矣。」振衣欲起，眾牽衣扣額曰：「下士沉迷，已知其罪；幸逢仙駕，是亦前緣，忍不一度脫乎？」道士欲坐，顧粵商曰：「爾曾聞笙歌錦繡之中，有一人揮手飛異者乎？」顧諸方士曰：「爾曾聞炫術鬻財之輩，有一人脫履羽化者乎？夫修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可不死；使此氣綿綿不停，而後可長停。然亦非枯坐事也。

　　仙有仙骨，亦有仙緣。骨非藥物所能換，緣亦非情好所能結，必積功德，而後名列於仙籍。仙骨以生，仙骨即成；真靈自爾感通。仙緣乃湊，此在爾輩之自度，仙家安有度人之法乎？」因索紙大書十六字曰：「內絕世緣，外積陰騭，無怪無奇，是真秘密。」投筆於案，聲如霹靂，已失所在矣。」——《姑妄聽之（三）·十七》

　　族兄次辰言：其同年康熙甲午孝廉某，嘗遊嵩山，見女子汲溪水。試求飲，欣然與一瓢；試問路，亦欣然指示。因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦。疑為狐魅，愛其娟秀，且相教洽。女子忽振衣起曰：「危乎哉！吾幾敗！」怪而詰之。

　　赧然曰：「吾從師學道百餘年，自謂此心如止水。師曰：'汝能不棄妄念耳，妄念故在也。不見可欲故不亂，見則亂矣。

　　平沙萬頃中，留一粒草子，見雨即芽。汝魔障將至，明日試之，當自知。'今果遇君，問答留連，已微動一念；再片刻則不自持矣。危乎哉！吾幾敗。」踴身一躍，直上木杪，瞥如飛鳥而去。

　　——《如是我聞·二》

　　自宋代二程、朱熹等人倡導嚴重禁錮人們思想的理學，「存天理，滅人欲"的理學思想浸及明清，三綱五常等封建倫理道德，成為殺人不見血的軟刀子。一些理學家們只會空談，實際對於社會生活中的實際問題茫然不知所措，甚至大量的理學家們，滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。在《閱微草堂筆記》中，給予道學家以生動形象的揭露。另一方面，紀曉嵐的因果報應思想，也在中國哲學史上達到頂峰，《閱微草堂筆記》中，更是到處可見：王符九言：鳳皇店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，為其父所拾。婦大遭詬詰，無以自明，擬就縊。忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜於他處，半月餘乃止。遺履之疑，遂不辯而釋，若陰為此婦解結者，莫喻其故。或曰：「其姑性嚴厲，有婢私孕，懼將投繯。婦竊後圃鑰縱之逃。有是陰功，故神遣狐救之歟！」或又曰：「既為神佑，何不遣狐先收履，不更無跡乎？」王符九曰：「神正以有跡明因果也。」余亦以符九之言為然。

　　——《槐西雜誌·一》

　　有納其奴女為媵者，奴弗願，然無如何也。其人故隸旗籍，亦自有主。媵後生一女，年十四五。主聞其姝麗，亦納為媵。心弗願，亦無如何也。

　　喟然曰：「不生此女，無此事。」

　　其妻曰：「不納某女，自不生女矣。」乃爽然自失。

　　又親串中一女，日構其嫂，使受譙責不聊生。及出嫁，亦為小姑所構，曰受譙責如其嫂。歸而對嫂揮涕曰：「今乃知婦難為也。」天道好還，豈不信哉！

　　又一少年，喜窺婦女，窗罅簾隙，百計潛伺。一日醉寢，或戲以膏藥糊其目。醒覺腫痛不可忍，急揭去，眉及睫毛並拔盡；且所糊即所蓄媚藥，性至酷烈，目受其熏灼，竟以漸盲。

　　又一友好傾軋，往來播弄，能使膠漆成冰炭。一夜酒渴，飲冷茶。中先墮一蠍，陡螫螯舌，潰為瘡。雖不致命，然舌短而拗戾，話言不復使捷矣。此亦若或使之，非偶然也。

　　——《槐西雜誌·三》

　　滄州城南上河涯，有無賴呂四，兇橫無所不為，人畏如狼虎。

　　一日薄暮，與諸惡少村外納涼。忽隱隱聞雷聲，風雨且至。遙見一少婦，避入河幹古廟中。呂語諸惡少曰：「彼可淫可也。」時已入夜，陰雲黯黑。呂突入，掩其口。眾共褫衣遝嬲。

　　俄電光穿牖，見狀貌似是其妻，急釋手問之，果不謬。

　　呂大恚，欲提起擲河中。

　　妻大號曰：「汝欲淫人，致人淫我，天理昭然，汝尚欲殺我耶？」呂語塞，急覓衣褲，已隨風吹入河流矣。徬徨無計，乃自負裸婦歸。

　　雲散月明，滿村嘩笑，爭前問狀。呂無可置對，竟自投於河。

　　蓋其妻歸甯，約一月方歸。不虞母家遘回祿，無屋可棲，乃先期返。呂不知，而遘此難。

　　後，妻夢呂來曰：「我業重，當永墮泥犁。緣生前事母尚盡孝，冥官檢籍，得受蛇身，今往生矣。汝後夫不久至，善事新姑嫜；陰律不孝罪至重，毋自蹈冥司湯鑊也。」至妻再醮日，屋角有赤練蛇垂下視，意似眷眷。妻憶前夢，方舉首問之。俄聞門外鼓樂聲，蛇於屋上跳擲數四，奮然去。

　　——《灤陽消夏錄·一》

　　張某、瞿某，幼同學，長相善也。瞿與人訟，張受金，刺得起陰謀，泄於其敵。瞿大受窘辱，銜之次骨；然事密無佐證，外則未相絕也。

　　俄張死，瞿百計娶得起婦。雖事事成禮，而家庭共語，則仍呼曰張幾嫂。姑故朴願，以為相憐相戲，亦不較也。

　　一日，與婦對食，忽躍起自呼其名曰：「瞿某，爾何太甚耶？我誠負心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂何耶？婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事。我既死，不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友義，亦不能責汝娶朋友婦也。今爾不以為婦，仍系我姓呼為嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而之矣。」竟顛狂數日死。

　　數以直報怨，聖人不禁。張因小人之常態，非不共之仇也。計娶其婦，報之已甚矣；而又視若倚門婦，玷其家聲，是已甚之中又已甚焉。何怪氣憤激為厲哉！

　　——《槐西雜誌·四》

　　康熙末，張歌橋（河間縣地）有劉橫者，（橫讀出聲，以強悍得此稱，非其本名也。）居河側。

　　會河水暴滿，小舟重載者往往漂沒。偶見中流一婦，抱斷櫓浮沉波浪間，號呼求救。

　　眾莫敢援，橫獨奮然曰：「汝曹非丈夫哉，烏有見死不救者！」自棹舴艋追之四裡，幾覆沒者數，竟拯出之。

　　越日，生一子。月餘，橫忽病，即命妻子治後事。時尚能行立，眾皆怪之。

　　橫太息曰：「吾不棄也。吾援溺之夕，恍惚夢至一官府。

　　吏卒導入，官持簿示吾曰：'汝平生積惡種種，當以今歲某日死，墮豕身，五世受屠割之刑。幸汝一日活二命，作大陰功，於冥律當延二紀。今銷除壽籍，用抵業報，仍以原注死日死。

　　緣期限已迫，恐世人昧昧，疑有是善事，反促其生。故召爾證明，使知其故。今生因果並完矣，來生努力可也。'醒而心惡之，未以告人。今屆期果病，尚望活乎？」既而竟如其言。此見神理分明，毫釐不爽。乘除進退，恒合數世而計之。勿以偶然不驗，遂謂天道無知也。

　　——《槐西雜誌·四》

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