紀曉嵐全傳(107)

一〇七

　　題主又叫點主，勞苦人家是沒有這回事的。只有官宦人家和富有人家，家家都有家廟，也叫家祠或者祠堂，將死者的姓名寫在牌位上，供在祠堂之內，這個牌便叫"神主」。

　　可是神主不是願什麼時候立就立，那不行。必須在死者發殯的時候，由孝子（或孝孫）把當地有功名的人請上六人或八人，其中一人充任"點主官」。這個點主官必須是在當中功名最高的。不過這功名不是說官的職位高低，而是指秀才、舉人、進士、翰林的科舉功名。

　　那什麼才叫"點主"呢？就是用孝子的名義在牌位上寫上：「顯考、某公諱某某之神主"，母親則寫：「顯妣、某太君之神主"，不過"神主"的"主"字不寫全了，寫成"王"字。

　　在贊禮的儀式中，由點主官用硃筆在"王"字上點上一點，就成了"主"字，這便叫"點主」。

　　「點主"沒有白"點"的。因為是替孝子推恩，所以都有很豐厚的報酬。點主官在這事上誰也不推辭，多麼豐厚的饋贈也要毫不謙讓地收下，在當時已為常禮。

　　紀曉嵐是翰林出身，自然請他點主的就多了。他跟皇上說的，就是該收的我也不推辭這個意思。

　　紀曉嵐為名臣名儒，德高望重，士林望之如泰山北斗，他又好行方便，所以求他作序記碑表的很多。他晚年的作品，除了禦制詩文，最多的就是銘、記、序、傳、跋以及書後等一些應酬之作了。不過這些作品，每每出手都超然不凡，但他自己的著述卻不多。他的學術見解，多見於他為人所作的書序、書跋、書後當中，成為今人學術研究的重要參考。在他死後，由他的孫子紀樹馨將這些作品的大部分收入《紀文達公遺集》。

　　嘉慶五年八月，紀曉嵐的筆記小說《閱微草堂筆記》五種二十四卷，編定刊行，由門人盛時彥作序。其序曰：河間先生以學問文章負天下之重望，而天性孤直，不喜以心性空談標榜門戶，亦不喜才人放誕詩社酒社誇名士風流。是以退食之餘，惟耽懷典籍，老而懶于考索，乃采掇異聞，時作筆記，以寄所欲言。《灤陽消夏錄》等五書，俶詭奇譎，無所不載；洸詳恣肆，無所不言。而大旨要歸於醇正，欲使人知所勸懲。故誨淫導欲之書，以佳人才子相矜者，雖紙貴一時，終已漸歸湮沒，而先生之書則梨棗屢鐫，久而不厭，是則華實不同之明驗矣。顧翻刻者眾，訛誤實繁，且有妄為標目，如明人之刻《冷齋夜話》者，讀者病焉。時彥夙從先生游，嘗刻先生《姑妄聽之》，附跋書尾，先生頗以為知言。

　　近來諸板俱漫漶，乃請于先生，合五書為一編，而仍各存其原第，篝燈手校，不敢憚勞。又請先生檢視一過，然後摹櫻雖先生之著作，不必借此刻以傳，然魚魯之舛差稀，于先生教世之本志或辦不無小補雲。

　　《閱微草堂筆記》五種分別是：《灤陽消夏錄》六卷，作於乾隆五十四年；《如是我聞》四卷，作於乾隆五十六年；《槐西雜誌》四卷，作於乾隆五十七年；《姑妄聽之》四卷，作於乾隆五十八年；《灤陽續錄》作于嘉慶三年。這些作品是他追錄見聞的雜記之作，採訪範圍極廣，上至官親師友，下至皂隸士兵。內容泛雜，凡地方風情、宦海變幻、典章名物、醫蔔星相、軼聞逸事、狐精鬼怪，幾乎無所不包。全書共40萬字，收故事1200餘則。

　　紀曉嵐學宗漢儒，於道學虛偽有所抨擊。筆記中有多處以嘲弄口吻諷刺所謂道學家的迂執虛偽。試看：有兩塾師鄰村居，皆以道學自任。一日，相邀會議，生徒侍坐者十餘人。方辯論天性，剖析理欲，嚴詞正色，如對聖賢。忽微風颯然，吹片紙落階下，旋舞不止。生徒拾視之，則二人謀奪寡婦田，往來密商之劄也。

　　——《灤陽消夏錄·四》

　　天津某孝廉，與數友郊外踏青，皆少年輕保見柳陰中少婦騎驢過，欺其無伴，邀眾逐其後，嫚語調謔。

　　少婦殊不答，鞭驢疾行。有兩三人先追及，少婦忽下驢軟語，意似相悅。

　　俄，某與三四人追乃，審視，正其妻也。但妻不解騎，是曰亦無由至郊外。且疑且怒，近前訶之。

　　其妻笑如故。某憤氣潮湧，奮掌欲摑其面。妻忽飛跨驢背，別換一形，以鞭指某數曰：「見他人之婦，則狎褻百端；見是己婦，則恚恨如是。爾讀聖賢書，一恕字尚不能解，何以掛名桂籍耶？」數其徑行。

　　某色如死灰，矗立道左，殆不能去。竟不知是何魅也。

　　——《灤陽消夏錄·三》

　　吳僧慧貞言：有浙僧立志精進，誓願堅苦，脅未嘗至席。

　　一夜，有女窺戶。心知魔至，如不見聞。女惶惑萬狀，終不能近禪榻。後夜夜必至，亦終不能使其一念。女技窮，遙語曰：「師定力如斯，我固宜斷絕妄想。雖然，師忉利天中也，知近我則必敗道，故畏我如虎狼。即努力得到非非想天，亦不過柔肌著體，如抱冰雪；媚姿到眼，如見塵壒，不能離乎色相也。如心到四禪天，則花自照鏡，鏡不知花；月自映水，水不知月，乃離色相矣。再到諸菩薩天，則花亦無花，鏡亦無鏡，月亦無月，水亦無水，乃無色無相，無離不離，為自在神通，不可思議。師如敢容我一近，而真空不染，則摩登伽一意皈依，不復再擾阿難矣。」僧自揣道力足以勝魔，坦然許之。偎倚撫摩，竟毀戒體。

　　懊喪失志，侘傺以終。

　　夫"磨而不磷，涅而不緇"，惟聖人能之，大賢以下弗能也。此僧中子一激，遂開門揖盜。天下自恃可為，遂為人所不敢為，卒至潰敗決裂者，皆此僧也哉！

　　——《姑妄聽之·一》

　　梁豁堂言：有粵東大商喜學仙，招納方士數十人，轉相神聖，皆曰：「沖拳可坐致，所費不貲。」然亦時時有小驗，故信之益篤。

　　一日，有道士來訪，雖敝衣破笠，而神竟落落，如獨鶴孤松。與之言，微妙玄遠，多出意表。試其法，則驅役鬼神，呼召風雨，如操券也。松魲台菌，吳橙閩荔，如取攜也。皇娥琴竽，玉女歌舞，猶僕隸也。握其符，十州三島，可以夢遊。出黍顆之丹點，瓦石為黃金，百煉不耗。粵商大駭，服。

　　諸方士自顧不及，亦稽首稱聖師，皆願為弟子求傳道。

　　道士曰：「然則擇日設壇，當一一授汝。」至期，道士登座。眾拜迄，道士問：「爾輩何求？」曰：「求仙。」問：「求仙，何以求諸我？」曰：「如是靈異，非真仙而何？」道士軒渠良久，曰：「此術也，非道也。夫道者沖穆自然，與元氣為一，烏有如是種種哉。蓋三教之放失久矣。儒之本旨，明體達用而已，文章記誦非也。談無說性，亦非也。佛之本旨，無生無滅而已，佈施供養非也。機鋒語錄，亦非也。

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