蘇曼殊全傳(66)_學達書庫

六六

　　「姐姐，你別說了，我一想到他受苦，就禁不住要流淚。這幾日，他和我講他的經歷時，遭際時，我是怎樣的控制，才忍住了淚，否則我要抱著他放聲大哭的，多麼苦命的孩子呀！」

　　「妹妹，你心要放寬些，我打電報讓你來，就是讓你歡欣一下，了結了這多年的企盼，可是你看你，整夜就是哭，哭壞了身子怎麼辦！你真有個好歹，我怎麼向孩子交待，怎麼向自己交待。我想，只有你在我在，孩子才有個知疼知熱的人，否則孩子就變成一隻斷線的風箏了嗎！」

　　「苦命的三郎……」葉子便哭聲大作。

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　　想到這裡，他眼淚便滴落下來，洇濕了面前的稿紙，有幾個字跡也變得模糊了：

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　　既至姨氏許，閽者通報，姨氏即出迓餘母；已複引領顧餘門曰：「其誰家寧馨耶？」

　　余母指餘，笑答姨氏曰：「三郎也，前日才歸家。」

　　姨氏聞言喜報曰：「然哉，三郎果生還耶！胡未馳電告我？」

　　言已，即以手撲餘肩上雪花，徐徐歎曰：「哀哉三郎！吾不見爾十數載，今爾相貌，猶依稀辨識，但較幾時消瘦耳。爾今罷矣，且進吾闥。」

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　　姨氏以鐵箸剔火缽寒灰，且剔且言曰：「……今三郎歸，誠如幻夢，顧我樂極矣！」

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　　姨氏……凝思移時，且喘一聲，複面餘曰：「三郎，先是汝母（從中國）歸來（日本），不及三月，即接汝（中國）義父家中一信，謂『三郎上山，為虎所噬。』吾思彼方固多虎患，以為言實也。餘與汝母得此凶耗，一哭幾絕，頃增二十餘年老態。茲事亦無可如何，惟有晨夕禱告上蒼，祝小子遊魂，來歸阿母。」

　　余傾聽姨氏之言，厥聲至慘；猛觸宿根，肺葉震震然，不知所可。

　　久之，仰面見余母容儀，無有悲戚，即力制餘悲，恭謹言曰：「銘感阿姨過愛！第孺子遭逢，不堪追溯，且已成過去陳跡，請阿姨，阿母置之。兒後此晨昏得奉阿姨，阿母慈祥顏色，即孺子喜幸當何如也。」

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　　筆耕是艱辛的，艱辛中滲透著作者的心血；筆耕是痛苦的，痛苦中隱匿著作家的全部感情。五天后，當太陽又一次冉冉從東方升起的時候，《斷鴻零雁記》寫作進入了最後衝刺期，同時也是曼殊個人情感的陣痛期。尤其寫到良子時，他手中的筆幾乎拿不住了，差不多是沾著淚水在那裡寫作：

　　登樓面海，兀坐之久，則又雲愁海思，襲餘而來。當余今日慨然許彼姝於吾母之時，明知此言一發，後此有無窮憂患，正如此海潮之聲，續續而至，無有盡時。然思若不爾者，又將何以慰吾老母？事至於此，今但焉置吾身？只好取順老母之意，客日婉言勸慰餘母，或可收回成命；如老母堅不見許，則曆舉隱衷，或卒能諒余為空門中人，未應蓄內。餘撫心自問，固非忍人忘彼姝也。繼餘又思：日俗真宗，固許帶妻，且于刹中行結婚禮式，一效景教然者。若吾母以此為言，吾又將何說答余慈母耶？余反復思維，不可自抑。又聞山後淒風林，餘不覺惴惴其栗，因念佛言：「身中四大，各自有名，都無我者。」

　　嗟乎！望吾慈母切切勿驅啞羊可耳。

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　　餘諦念彼姝，抗心高遠，固是大善知識。然以眼波決之，則又兒女情長，殊堪畏怖；使吾身此時為幽燕老將，固亦不能提鋼刀慧劍，驅此嬰嬰宛宛者於漠北。吾前此歸家，為吾慈母；奚事一逢彼姝，遽加余以爾許纏綿婉戀，累余虱身於情網之中，負己負人，無有是處耶？嗟乎！系于情者，難平尤怨，曆古皆然。吾今胡能沒溺家庭之戀，以閒愁自戕哉？佛言：「佛子離佛數千里，當守佛戒。」吾今而後，當以持戒為基礎，其庶幾乎。余輪轉思維，忽覺斷惑證真，刪除豔思，喜慰無極。歸心歸覓師傅，冀重重懺悔耳。

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　　小說終於脫稿了，一個內心深處充滿痛苦、焦慮、憂鬱的形象攸然立於紙上，看著《斷鴻零雁記》中的三郎，再想想自己，心裡那番感觸幾乎難以描述。可是他感到欣慰的是：自己的欲望實現了，多年的夢幻實現了。儘管這種實現，還有著一些不盡人意的地方，但是他覺得畢竟將心靈中的負擔放下了。

　　小說，很快在南洋群島上一家日報刊載，緊接著上海的《太平洋日報》也開始連載。立時，《斷鴻零雁記》在讀者中引起強烈反響，人們交口稱讚，說該小說是近期的一部不可多得的力作，大有扛鼎之勢。隨之商務印書館又將它翻譯成英文出版，還有人將小說改為劇本，搬上了舞臺。

　　《斷鴻零雁記》的成功，使曼殊心靈受到了震動，他覺得他的心聲還需進一步傾訴，他的「心靈史」還需要進一步豐滿。於是，從1912年～1917年間，他又連續發表了《絳紗記》、《焚劍記》、《非夢記》、《碎簪記》、《天涯紅淚記》等數篇小說。尤其《碎簪記》引起了更大的轟動，在《新青年》剛一發出，刊物就被搶購一空。陳獨秀在這篇小說的《後序》中曾寫道：

　　餘恒覺人間世，凡一事發生，無論善惡，必有其發生之理由；況為數見不鮮之事，其理由必更充足。無論善惡，均不當謂其不應該發生也。食色性也，況夫終身配偶，篤愛之情耶？人類未出黑暗野蠻時代，個人意志之自由，壓迫於社會惡習者又何僅此？而此則其最痛切者。……

　　值得贅此一筆的是，曼殊寫小說本是以尋覓「雪爪鴻泥」為初衷的，可是，出乎他意料是，在作品的深刻內涵中，卻迸發一種反叛力量，即是對傳統道德的反叛，也是對舊世界的反叛……

　　三十、特殊的軟禁

　　如果將小說，繪畫比作兩座山峰；

　　那麼曼殊便是連接兩座山峰的彩虹。

　　1912年～1917年，就在曼殊小說創作碩果累累之時，他的繪畫也進入鼎盛時期。他不但畫了大量的花鳥、山水，還畫了各式各樣的山野人物。一時間，收藏曼殊大師的繪畫成了當時文人雅士的時尚。

　　詩人高吹萬就曾經乞討般地給曼殊寫過信，信中說：

　　曼殊兄：

　　闊別五年，積思成痗。山村無俚，我勞如何。前知師駕蒞滬未久，忽複東徂。居未數旬，飄然又至。近悉是月更將重赴蓬山，萬里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來如梭。掛礙盡除，身心懼暢，閑雲野鶴，欣羡可知。不敏蚓結蟄藏，蕭然隱幾，塵之世事，久付無聞。冷僻性成，乏善可述。惟文章結習，未能忘情。當此天地改觀，河山生色，但望袞袞諸公，息爭蝸角，閒氣胥平；俾大好神州，立足鞏固，則著書歲月，為日方長。時鳥候蟲，樂無極矣。曩者不敏嘗遠寄縑緗，以詩乞畫。荷蒙傳語，當俟暇為之。明知能事從容，不受迫促，然不敏愛慕而欲得之心，固無日不系于荒寒蕭散間也。比聞我師有重譯《茶花女》之舉，功德無量，未識何時可以脫稿？不敏已儲三鬥淚待矣。萬綠覆窗，桐葉似扇。興到援筆，不盡所懷。天梅自滬回，具道相念，甚感甚感。

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