葉賽寧(14)_學達書庫

一四

　　還是在巴黎的時候，他們就達成了「君子協議」：回到俄羅斯後以「朋友」的身份相處。1923年8月，葉賽寧與鄧肯結束了歐美之行，終於踏上了返回莫斯科的歸程。返回蘇聯之後，鄧肯十分傷心和難過。葉賽寧非常可憐她，甚至許諾將來修復感情。然而，這是不可能的，葉賽寧後來並沒有回到她的身邊。同年秋天鄧肯與葉賽寧正式分手。從此，這對情侶便勞燕分飛，天各一方了。打從葉賽寧與鄧肯相愛的頭一天起，便埋下了絕望的種子。無論是葉賽寧還是鄧肯，內心世界裡都同時存在著愛戀和絕望。說愛戀，那是指靈魂的結合；說絕望，則是指他們最終的分道揚鑣。

　　這時的葉賽甯，心靈深處有一種無以名狀的內疚感。在自己的國土上他不願再做一個陌生人，他願回到母親那無限的愛撫中去，回到大自然那絢麗多彩、醫治百病的美的懷抱中去。1924年春天，他又回到了故鄉康斯坦丁諾沃村，並且創作出《故鄉行》這首名詩。《故鄉行》以情感浸潤景色，使讀者有身歷其境的體會。那鐘樓、墓地和十字架，勾起了怎樣的沉思和回憶！詩人展示了農村日常生活的變化，反映了生活的運動：

　　牆上是帶列寧畫像的掛曆。
　　這兒是妹妹的生活天地，
　　是妹妹們的，而不是我的，
　　但不管怎樣，見到你，
　　故鄉啊，我還是想跪倒在地。

　　詩人以白描的手法描繪了「故鄉行」的所見所聞和內心感受，寫出了闊別多年重又相見的親人的音容笑貌，發出了流光易逝和「換了人間」的感慨和惆悵。詩中滲透著新與舊的矛盾和聯繫。對葉賽寧來說，「正在離去的俄羅斯」就是指自己的外祖父、外祖母和母親，而「蘇維埃俄羅斯」則指他的兩個妹妹。詩人不無象徵性地寫道：

　　媽媽和外公越是憂傷、絕望，
　　妹妹們的小嘴笑得越是歡暢。

　　讀者從這首詩中仿佛看到時代前進的步伐！詩人在《故鄉行》一詩中所抒發的感受，也出現在《斯坦司》（1924）這首詩中：

　　我看見一切，
　　我清楚地懂得，
　　新紀元——
　　這非同小可，
　　列寧的名字，
　　像勁風呼嘯在家鄉，
　　讓思想通行無阻，
　　如轉動磨坊車的翅膀。

　　在葉賽寧生前，批評界也曾有人否定他所抒寫的革命題材的詩篇，仿佛那都是浮光掠影的東西，掩飾不了內心的空虛。葉賽寧則對這種論調以詩的形式給予了直截了當的回擊：

　　有音樂、詩和舞蹈，
　　有虛假和溜鬚拍馬……
　　讓他們由於《斯坦司》罵我好了，
　　詩中的真理卻不容抹煞。

　　面對變化了的時代，詩人思考得更深，任別人如何指責「抒情小路」，他卻依然按自己的方式堅定地走下去，哪管什麼需要不需要：

　　從山上走來一群農民共青團員，
　　在手風琴伴奏下一個勁地高唱
　　傑米揚·別德內依的宣傳鼓動詩，
　　歡快的歌聲把山谷震響。
　　祖國已變成了這樣！
　　我何苦還要在詩中喊叫：
　　我和人民站在一道？
　　這裡已不再需要我的詩歌，
　　也許我自己在這裡也無人需要。

　　（《蘇維埃俄羅斯》，1924）

　　永遠「按自己的方式」，永遠走自己的路——這就是葉賽寧：「……我同樣擁護蘇維埃政權，不過我愛的是俄羅斯。我是按自己的方式行事的。

　　我決不允許給自己戴上兜嘴，我也不會去吹喇叭……」①在俄羅斯歷史上，沙皇曾把普希金、萊蒙托夫等影響很大的詩人流放到高加索山區，而高加索山區那獨特的粗獷美每每成為被流放的詩人的靈感源泉，創作出優美的詩篇。這是完全出乎沙皇統治者的意料的。

　　①參閱《同時代人回憶葉賽寧》第2卷，第68頁，莫斯科，文學出版社，1986年。

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