亞裡士多德(30)_學達書庫

三〇

　　（二）心理學

　　自然哲學不僅研究無機物和有機物，它還研究人的各種心理現象。因此，心理學也是亞裡士多德哲學的一個組成部分，他在這方面的代表作是《論靈魂》。

　　自然界內部的事物有的有生命，有的無生命，把它們區分開來的標誌是它們是否擁有靈魂。「靈魂」

　　一詞不同于現代意義上的靈魂，它是指使一個生物有生機或給它以生命。由於「心理學」一詞派生出來，所以「靈魂」一詞實際上成了心理學的代稱。亞裡士多德的靈魂觀前後變化較大，在早期著作《優苔漠斯篇》中，他幾乎全部接受柏拉圖的靈魂學說，認為靈魂是不朽的，肉體是靈魂的墳墓。後來，在《論靈魂》一書中，他提出了截然相反的靈魂觀。

　　什麼是靈魂？亞裡士多德的定義是：靈魂「是有器官的自然物體的原初實在」。有靈魂的事物即是一個實際上能發揮功用的有器官的自然物體。靈魂有不同的複雜程度：「有些生物擁有靈魂的全部能力，有些擁有部分，有些只擁有一種力量。我們所指的能力包括營養、知覺、欲望、地點變換、思想。植物只具有一種營養能力。另一些生物既擁有營養能力，也擁有知覺能力。如果有知覺的能力，也就有了欲望的能力。欲望是由情欲、嗜好和願望組成的。所有生物至少具有一種感覺即觸覺。有感官知覺的動物也會體驗到快樂和痛苦。舒適和慘痛。能體驗到這些的動物就擁有情欲（因為情欲是對快樂的欲望）。除此而外，有些動物還具有位移的能力；另一些生物擁有思想和理智的能力。」靈魂是上述能力的原則，是為它們，即營養、知覺、思想、運動所定義的。」

　　亞裡士多德的靈魂觀是一組力量、能力或官能。

　　擁有靈魂就像是擁有一種技藝。技工和技藝並不是他的某一部分，而是使他能夠進行有生機活動的能力。

　　正如任何自然事物都由形式和質料構成一樣，身體是由靈魂和肉體組成的，其中靈魂是形式，肉體是質料。」靈魂是為生命所擁有的潛在物體的形式。當一個潛在的活著的身體現實地存在時，靈魂就是它的形式了。」靈魂既是形式，同時也是它的目的因和動力因。在自然事物中，形式與質料不可分離，靈魂和肉體也必然是統一的，而不是分離存在的。靈魂是肉體的實現，因而靈魂離開肉體便不可能存在，靈魂不朽是不可能。我死了，我的技藝、我的脾氣、我的性格怎麼能夠存在？

　　亞裡士多德區分了三種靈魂，不同的靈魂有不同的功能。1．植物靈魂，即維持植物的生命力。它有三個功能：營養、繁殖和吸收。2．動物靈魂，即維持動物生命的力量。它也有三個功能：感覺、欲望和移動。亞裡士多德在這裡論述了感覺。感覺是由外在對象產生的，感覺對象有三類：特殊於每個感官的，如色之於眼，聲之於耳；各個感官可共同感覺到的，如運動、靜止；三是事物的整體，即今天所說的知覺對象。「感覺是指這樣一種東西，它能夠撇開事物的質料而接納其可感覺的形式，正如蠟塊接納戒指圖章的印跡而撇開它的鐵和金子一樣」。認識來自外物，靈魂本來是白板一塊，這一論點奠定了經驗主義的基本原則。3．理性靈魂，它包含以上兩種靈魂的一切功能，是人所具有的靈魂。理性靈魂又分為兩種，即主動的理性和被動的理性。被動的理性是一種接受理性對象的能力，是一種潛能，它與身體結合在一起，離開了身體它就無法存在；主動和理性是「分離的、主動的、純粹的，本質上是現實的一旦分離，它就單獨存在，只有它是不朽的、永恆的」。主動理性是我們之所以能對經驗進行推理的動力因。但它是沒有感覺的，絲毫不受外界的影響。

　　在這裡，亞裡士多德犯了一個自相矛盾的錯誤：既然主動理性是理性靈魂的一個部分，理性靈魂又是靈魂的一個種類，而靈魂離開肉體就不能存在。那麼，主動理性照理說也不能獨立存在，但是亞裡士多德卻得出結論說：主動理性是不朽的，其前後矛盾之大，令其心理學遜色不少。好在這並不是他心理學的根基，也不妨礙他在心理學其他內容上取得的成就。至少，他的感覺論奠定了後世經驗主義的基本原則。

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