亞裡士多德(26)_學達書庫

二六

　　政治學

　　政治學從亞裡士多德時起，開始成為單獨的學科。

　　（一）城邦之善

　　《政治學》和《倫理學》一起構成了實踐科學的主要內容，它既不同於以純普遍知識為目標的理論科學，又區別於以技藝和經驗為基礎的實用科學，它是普遍性的知識，然而又是指導人們行動的、城邦和公民必須貫徹實施的科學。

　　如果說，倫理學研究個人的幸福，那麼，政治學就是研究城邦的幸福的。

　　現有的《政治學》一書並不是一個有機的整體，它由五篇獨立的論文組成：1．論家庭（第1卷）。2．論前人對理想國家的見解及最好的政制（第2卷）。3．論城邦、公民和政制分類（第3卷）。4．論低等的政制（第4－6卷）。5．論理想城邦（第7—8卷）。

　　亞裡士多德認為，人並不是孤立的個體，即使個體能達到成功，但是如果城邦不能提供保障的話，個體的成功也不能稱其為成功。因為「人在本性上是政治的動物」，即社會的動物，人類不同於其他動物的獨特性在於只有它能辯別善與惡、公正與不公正，如此等等——而家庭和城邦的結合正是它們的結合。社會和城邦並不是加于自然人身上的人為的裝飾：它們是人類自身本性的外化。所以，城邦就是人性的體現。

　　個人追求的目的是幸福，那麼由個人組成的城邦的目標也應該是安寧與幸福。倫理學研究個人之善，政治學是探討城邦之善。

　　並非所有的城邦都能達到安寧與幸福。「城邦不能由19個人組成——可要有10萬人就不再是城邦了」。小城邦是公民社會合適的、自然的形式。

　　城邦是公民的集合體。那麼什麼是公民呢？」最好的定義是分有司法職能和政府職能的人」。公民有權參加管理城邦的財政、軍事、法律等事務。但這種權力的多少和大小依賴于城邦建立的政制，不同的政制把立法和決定國事的權力交給不同的人或機關。為此，亞裡士多德廣泛搜集了當時希臘各城邦的158種政制，對它們作了詳細分析。通過研究，他把政制形式分為六類：1．君主制；2．3．共和制；4．民主制；5．寡頭制；6．僭主制。上述六類政制形式最主要的是君主制、貴族制和民主制。三種政制形式各有利弊。有時，亞裡士多德認為君主制是最好的，「當整個一個家族或者個人其才德超群出眾，一切才德都在他人之上時，那麼，這個家族或這個人成為統治一切的王室或君主就是合乎正義的。」

　　但這種情況實屬罕見，可以做為一個例外。亞裡士多德真正推崇的卻是民主制。」大多數人的觀點而不是少數賢良的觀點是最重要的可能是真實的。因為儘管大多數人中每一個都很平庸，但當他們聚在一起時，卻往往可能超過少數賢良的觀點——不是作為個體而是作為集體，正如多人出資舉辦的宴會可以勝過一個獨辦的宴會」。集思廣益固然是件好事，但我們無法想像，如此眾多的人聚集在一起商討國家大事時，能否取得一致意見，同時，他們的辦事效率也值得懷疑。

　　亞裡士多德接下來說，一個城邦不管怎樣組成，必須是自給自足的。它一定要達到一個目標並且為了它而存在。「很明顯，城邦並不是為了防止相互傷害和促進貿易而居住在同一個地位。如果城邦要存在，那麼這些事物必須具備。但即使它們一應齊全，城邦也並不因而存在。城邦是若干家庭和部族為了分享良好的生活，即自給自足的完美無缺的生活而構成的」。

　　但是，亞裡士多德畢竟是歷史的產物，他認為，有些人天性就是奴隸，民主的範圍僅限於公民階層，婦女和奴隸都沒有自由，更談不上什麼民主了。」某些人作為一個人在本性上不屬他自己而屬別人，那他自然是奴隸。如果作為一個人他僅是一件財產，那麼他是別人的所有物——一件財產就是一件可以幫助主人行動但可與主人分離的工具」。奴隸可以享受優越的生活——如果他們碰上心地善良的主人的話。

　　但他們沒有自由，沒有權利。

　　在政治學中，亞裡士多德也追求中庸之道，認為富有階級和貧民階級都不能做統治者，只有中產階級最適於統治城邦，只有，他們才能做富人和窮人之間的「仲裁者」，避免城邦發生內訌，從而達到城邦的幸福。

　　不僅如此，亞裡士多德還主張城邦對公民應進行同一的教育。「既然整個城邦共同趨向一個目標，那麼每個人顯然也必須受同一的教育。對這種教育的督促應是公眾的職責而不是各家的私事。公共的事務應當由公眾來管理；我們不應認為每個公民屬他自己，他們都屬城邦」。

　　由此可見，亞裡士多德從個體中搬出一個城邦，又使這個城邦淩駕於個體之上。表面上看，城邦的存在是為了社會進而是為了個人的安寧和幸福，因而，它要求每個人都要為城邦的幸福盡職盡責。因為這也是為了組成城邦的每個人的幸福，但是，城邦的幸福難道一定就是個人的幸福嗎？有時，城邦往往會借著改善人們生活條件的旗號，而過多成為個人生活的監護人，這無異于對個性自由的抹殺。熱愛自由的人寧願給城邦指定一個消極的功能，把它看作是反對邪惡的防衛者。

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