亞裡士多德(25)_學達書庫

二五

　　倫理學

　　在亞裡士多德以前，倫理學不成為一門獨立的學科。

　　倫理學一詞來源於希臘詞，其原意是「具有特性的事物」，而人們一般將它譯作「倫理學」，這容易造成誤解。倫理學是就道德問題而言的，而亞裡士多德在這裡所說的「倫理學」主要是給人們提供一條如何使生活獲得成功的道路。儘管遵守道德規範可以獲得成功，但是，條條大路通羅馬，並非只有道德這條道才能得到成功的人生。所以，在這裡需要特別指出的是，亞裡士多德所講的「倫理學」並不是現代意義上的倫理學。

　　亞裡士多德留傳至今的倫理學著作主要有《尼各馬可倫理學》、《歐德漠斯倫理學》和《大倫理學》。

　　尼各馬可是其父和其子的名字。歐德漠斯倫理學表述了亞氏早斯的思想，在他死後由他的學生歐德漠斯編篡成書，故以此得名。其中有些內容為『尼各馬可倫理學」的重複，因此，《尼各馬可倫理學》是亞裡士多德倫理思想的代表作。在他看來，倫理學和政治學是研究人類生活的哲學，其目的是為人們在城邦中適當地生活和行動提供必要的知識。它們討論的是關於公民的善和人類的最好生活，不純粹是思辨的理論。

　　因此，倫理學主要研究人的行為、性格，它可能達到的最佳狀態以及達到這種狀態的最好方法。總之一句話：實踐哲學的首要問題是，我們怎樣達到幸福，什麼才是成功的人生。問題的答案在於對幸福性質的分析。

　　亞裡士多德認為：「幸福」是「靈魂的一種合乎德性的活動」。顯然，這裡的「幸福」亦不同于現代意義的幸福，它是指一種活動（而不是某種心靈的狀態），即興旺發達、吉星高照等一系列動態的活動；此外，它還與靈魂有關，即人的興旺發達、吉星高照要求運用某些標誌著生命的官能，而且，一個人必須動用這些官能，否則就無權認為這個人是幸福的了；最後，「幸福」還必須合乎德性，即怎樣做一個有用的人。一個即使是運用了官能但做了缺乏效能的人，不能認為是獲得了成功的人生。

　　那麼，什麼是幸福所要合乎的「德性」呢？亞裡士多德區分了個性的德性和理智的德性。前者包括勇敢、慷慨等道德德性，也包括自尊、機敏等內容；後者包括知識、正確判斷、實踐智慧及諸如此類的事物。

　　另外，德性也包括友誼等內容。

　　總之，實踐科學的首要問題就是如何有效運用生命的某些官能，使之符合勇敢、慷慨等道德德性以及知識、正確判斷、實踐智慧等理智德性，而達到人生的興旺發達和吉星高照。

　　靈魂有一個理性的部分和一個無理性的部分。理性的部分又包括完全理性和非理性兩部分。理性的非理性部分具有欲望，如果欲望服從理性，這部分就是理性的；如果不遵守，則是非理性的。對欲望的理性控制即是倫理德性的領域。在這個領域中，人可以作出道德選擇，即在過度和不足、過多與過少之間選擇一個中間點。這就是「中庸之道」。靈魂的完全理性的部分乃是「理智德性」的領域，它自身又可分為兩部分，低級的部分關注變化著的事物，其德性是「實踐智慧」。實踐智慧能在行為中發現正直的東西，它通過發現目的並把手段與目的相聯繫，從而使欲望服從理性成為可能。凡是能充分實現自己的最高功能，即對永恆不變的事物的思想的人，就達到了人生的最高境界。

　　總之，亞裡士多德關於倫理學的主要命題是：德性的理智活動引導成功的人生。

　　但是，光有理智活動還不夠，因此，亞裡士多德在他的另一篇實踐科學的著作《政治學》中，進一步論述了由個人組成城邦的幸福。

學達書庫(xuoda.com)