亞裡士多德(16)_學達書庫

一六

　　在學園中，亞裡士多德在求知欲的支配下，成了學園中的「明星」。他勤奮好學、喜歡提問反思，深得老師們的讚賞和同學們的尊敬。柏拉圖把他稱作是學園的「努斯（Nous，有心靈、精神、理智、意義、核心等含義），並把他的住處提名為「讀書人之屋」（The house of the Reader）。

　　後來，亞裡士多德又得到一個稱號Anagnostbsb，這個稱號有「讀書人」的意思，但是在阿加德米學習的人哪一個不是讀書人呢？說是講師吧，似乎也不太合理。在古希臘，由於印刷術尚未出世，學生們到學校中實際上不是讀書，而是聽書，作者筆下的講稿只有一份，誰想一字不拉地抄下來，費時費力，簡單的辦法就是將講稿向大家宣讀。因此，宣讀便成為一項技術工作，得進行專門訓練。文章如何斷句，語氣如何頓挫等等都是必須具備的能力。這種經過培訓宣讀講稿的人就是「宣讀員」。這種人一般從文化的奴隸中選拔（亞裡士多德在小亞細亞的朋友赫爾米阿斯曾經當過宣讀員），在學校中當然要由優秀的高年級學生向低年級學生宣讀老師的講稿，當BAnagnostbsb。

　　亞裡士多德在阿加德米的學習生活被希臘和馬其頓的戰爭所打斷，恰逢此時，他尊敬的柏拉圖也與世長辭，臨終時，柏拉圖指定侄子斯培西波繼任院長。

　　因為他是柏拉圖的近親，根據雅典法律，對阿加德米的財產有繼承權。壯志未酬的亞裡士多德因為非雅典的血統，也由於同馬其頓的特殊關係，未能繼承柏拉圖的衣缽。同時由於不滿斯培西波把哲學變成數學的學術傾向，於公元前347年在一片反馬其頓的呼聲中，離開了生活20年的阿加法米，回到了小亞細亞。

　　應該指出的是，亞裡士多德雖然迫於形勢不得不離開雅典，但他在阿加德米的院籍似乎仍保留著。公元前339年斯培西波去世後，亞裡士多德是公舉的院長繼承人。由於政局或其他原因，他沒有去雅典就職。阿加德米的第三任院長由克賽諾克拉提擔任。

　　在阿加德米，亞裡士多德有哪些作品，說法不一，一般認為他的對話體的殘簡成書於此時。因為他們無論從形式上，還是內容上，都是出於對柏拉圖詞藻華麗、行文流暢的風格和模仿。在這些殘簡中，《規勸》（又譯《忠言》）篇被認為是最重要的，至少是現有篇幅最多的。這是向高賽浦路斯島上一位名叫米森的王子所進的忠言。這篇對話可以看做是對阿加德米教育方針的辯護，以及對伊蘇格拉底攻擊阿加德米教學宗旨的回答。亞裡士多德指出：論辯術教人以參加實際政治社會活動的能力，辯證法則是教人以思辨、抽象的理論思維。這確是兩種不同的教學方針，但兩者可以結合起來，當然了，只有哲學才能真正實現二者的結合。因為哲學教人以明智，這就是理論知識和實際行動的結合。因為只有靈魂才能既把握純粹的善良又把握純粹存在。理性是真理性知識和有價值行動的共同基礎。在這裡，理性是首要的。為了強調理性的重要性，《忠言》甚至主張，只要知識是精確的，即使看來無用也無妨。他反復證明：公道和善良可以成為科學，自然以及其他真正存在可以成為科學。因為對於求知的人來說，凡是存在次序上第一性的東西，在認知的次序上也是第一性的。而最可知的東西，就是決定性的，使事物井然有序，所以同時是善良和原因。

　　唯有哲學教學才是最根本的教育方針，唯有它才能培養自我反思的素質，提高抽象思辨的能力，這是修辭學和論辯術以及其他任何務實學科所永遠做不到的。

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