亞裡士多德(15)_學達書庫

一五

　　§把靈魂抵押給了柏拉圖

　　在一本已經遺失的著作中，亞裡士多德給我們講了這樣一個故事：一個拉林斯的農民偶然聽到柏拉圖的《高爾吉亞篇》，便「立即放棄了農場和葡萄園，把靈魂抵押給柏拉圖，用柏拉圖的哲學播種和培植它」。

　　從某種程度上說，這是亞裡士多德經過改編的自傳。

　　公元前367年，17歲的亞裡士多德在拜讀了柏拉圖的對話後，便被這種文體華麗、形式優美、感情洋溢、耽于幻想，宛若一個風姿綽約楚楚動人的貴婦人的哲學（Damb philosophy）所引吸。於是他告別了撫養自己成人的姐姐和姐夫，離開故鄉斯塔吉拉城，到了當時希臘文化的中心雅典，拜師于柏拉圖門下。從公元前367年到公元前347年馬其頓人主政希臘，亞裡士多德追隨柏拉圖長達20年之久。

　　當時的雅典有兩所最著名的學校：一個是由著名演說家伊蘇格拉底創辦的修辭學校，一個則是由柏拉圖創辦的哲學學校。伊蘇格拉底偏重實用，向學員講授修辭方法，訓練論辯技術；柏拉圖則注重理論培養，他全部哲學的核心就是想「讓哲學家成為君主，或者使這個世界上的君主王公具有哲學的精神和力量」。

　　但是為了滿足學員的要求，柏拉圖也開設修辭論辯之類的課程，亞裡士多德本人就主講過這類課程。

　　柏拉圖的學園設在阿加德米，這是雅典最著名也是最古老的體育場之一。它位於雅典古城西北角雙門之外，在去穀神廟的聖道旁邊，這條道以兩側雕刻精美的墓碑而聞名於世。同亞裡士多德以後創辦的呂克昂學園相同，阿加德米並不比呂克昂更像現代大學。

　　但兩所學校之間亦有差別，柏拉圖在學園附近擁有一塊私人地產，他的講演和討論通常是不公開的，他的學園仿佛是一個相當排外的俱樂部。而呂克昂則是一個沒有隔牆的學園。

　　亞裡士多德入學時，柏拉圖恰好在西西裡島訪問未歸，他的職務暫時由尤多克索斯來代理。尤多克索斯博學多才，曾在小亞細亞開辦了自己的學園。現在來到阿加德米，把它變成了柏拉圖思想的傳播地和希臘語世界各國學者的彙集處。柏拉圖在經過幾次西西裡島之行後，開拓了眼界，思想更加成熟了。這時的阿加德米正是人才薈萃、思想活躍的高峰時期，亞裡士多德恰逢這個時候來到阿加德米，這是他的幸福。

　　柏拉圖從西西裡島訪問歸來後，對這個個子瘦長、頭腦敏銳、擅長談吐、喜歡爭論的學生表現出的才華大加讚歎。約公元前360年，他們同伊蘇格拉底的學園進行了大論戰。伊蘇格拉底批評阿加德米學園崇尚虛談，無益於政治和法律這類實務。亞裡士多德在這場論戰中初出茅廬，嶄露頭角，他寫了《格裡努斯》、《規勸》等對話，有力批判了伊蘇格拉底的學園過分注重實用的觀念，指出他們在理論上知識貧乏、巧言善辯以唇舌爭一時之勝負，難登學術大雅之堂，從而為柏拉圖的學園爭得了榮譽。

　　亞裡士多德在阿加德米的20年，他到底學了些什麼，寫了些什麼，沒有直接的文字記載，只能從柏拉圖在《理想國》中所作的教學計劃加以推斷。按照這個計劃，亞裡士多德應該先用10年時間學習數學、算術、幾何、立體幾何、天文學和聲學。這其中尤以幾何為重。柏拉圖認為：「幾何學是以永恆存在的認識，它把靈魂帶向真理，把我們的思想境界提高到哲學」。在阿加德米的大牆上刻著一行大字：「不懂幾何者請勿入內。」這種從永恆存在觀察問題的幾何學觀點，也就是理念論的基本點（亞裡士多德以後加以反駁的）。毫無疑問，學園高度重視數學。雖然柏拉圖本人不是數學家，但對數學方法卻有深厚的興趣。他向學生提數學問題，督促他們研究數學科學。學園也可能研究自然科學。一個喜劇家這樣嘲笑年輕的學園學生：「在阿加德米的體育場中我聽到一些異乎尋常的荒唐的論斷。他們討論本性，區分各種類型的動物、樹木和白菜，然後試圖發現南瓜屬哪一類。」柏拉圖對分類問題頗感興趣，研究這些問題對亞裡士多德後來所做的生物分類的嘗試有很大影響。

　　經過10年的數學基本訓練，學員們習慣于從永恆存在的角度觀察問題，他們的心靈邁入了學習哲學的境界。這一科目的設置就是辯證法，也就是概念思維、理論思維的訓練。阿加德米課堂上的辯證法，不是蘇格拉底式樸素問答法，已經是一種高度抽象的概念思辨。柏拉圖的《巴曼尼德斯》篇和《智者》篇就是這種辯論法課堂的真實寫照。

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