亞裡士多德(14)_學達書庫

一四

　　§求知篇

　　§求知是人的本性

　　在《形而上學》中，亞裡士多德開門見山地提出：「求知是人的本性。即使毫無實用目的，人們也總是喜歡使用自己的感官，尤其是眼睛，就是個明證。其原因是，感官，尤其是視覺線給予我們知識，並且識別事物之間的區別。」

　　求知是人的本性，亞裡士多德終其一生都是在強烈的求知欲的支配下，建立了他百科全書式的思想體系。在他看來，「理智的活動即是生活」。「幸福，就在於一種從事理智活動，進行反思的生活」。

　　「動物生來就有感覺能力，由感覺產生記憶。有記憶能力的動物比無此能力的動物更機靈，也更善於學習。倘若還有聽覺，則更適於馴養」。那麼對人來說，「從同一對象的反復記憶中產生經驗。經驗積累多了，形成了關於同一對象的普遍性判斷，這時技藝和科學就產生了」，經驗有其優點，有醫學知識而無經驗的人往往治不好病，但經驗畢竟不是普遍性知識。

　　技藝和科學高於經驗，因為它知道「原因，能告訴人們『為什麼』，這就意味著有了智慧」。總之，從感覺到記憶再到經驗到技藝和科學，這是一個不斷否定前者而更具智慧的過程。但是，它們並沒有真正體現人的本性，它們也不是真正的智慧。

　　「人們仰慕發明某種技藝的人，原因是他更聰明，但是創造某種科學知識（如數學）的人則更聰明」，技藝是為了實用，而創造某一科學的人不僅是關於原因的知識，而且更是關於第一的、最普遍原因的知識。

　　他不像擁有技藝的人那樣只為了某種實用的目的，他是為知識而知識，「因而也只有過閒暇生活的人才能創造科學」，這是文明最後的也是最高的產物。

　　什麼樣的知識才是真正的智慧呢？它需要通曉一切；知道最困難的東西；最明確地講述原因；為自身而求取，而不為結果求取；在諸科學中占主導地位。

　　這樣的知識實際上就是哲學。但是，獲得這種智慧不是無條件的，「只有在全部生產必需都已具備的時候，在那些人們有閒暇的地方，那些既不提供快樂又不以滿足必需為目的的知識才被發現」。也就是說，只有吃飽穿暖了有了閒暇了，人們才會對和實用無關的事物感到好奇，對它們進行探討。「不論現在，還是最初，人們都是由於好奇而開始哲學思考」，「起初他們對日月星辰，生死變化感到驚異，試圖作出解釋，其目的是為了擺脫自已的無知。人們總是在生活有了保障，有了閒暇之後才去研究這門學科，這也是用以證明它不實用的目的。可以說這門學科是神性的，也是最榮耀的」。

　　為了純粹的知而求知，似乎不那麼容易會被現代人所接受。由於傳統文化的影響和現行教育體制的弊端，大多數中國人都將求知看作是謀得個好職業，或是加官晉爵的階梯。真正為求知而求知的人則難覓其宗，這也是中國缺少大哲學家的原因所在。當人們看到門庭若市的經濟法律課堂和唱獨角戲的哲學課老師；當人們看到街頭書攤上形形色色的期貨、證券書籍，而難覓哲學書籍時，這將是一個多大的悲哀。畢竟，物欲橫流的商品社會並非處處有利於精神文明的發展。

　　也許有人會問，肚子都沒吃飽還談什麼哲學！那是吃飽了撐的人才幹的事。的確，正如亞裡士多德所說，只有生活有了保障，有了閒暇的人才會研究哲學。

　　但是具備了這些條件而研究哲學的人又有幾個，即使有，取得顯著成就的人又有幾個。在這裡，我們要說的並不是這些，而是那種為求知而求知的最純正的古希臘精神。哲學家往往因為貧窮而被視為無用，這並不表明他們不會賺錢，「哲學家要富起來是極為容易的。如果他們想富的話。然而這不是他們的興趣所在」。

　　這也是一個哲學家比一個富商更能夠留芳百世的原因所在，因為他留給後人的是價值永恆的精神財富，而不是過眼煙雲的物質財富。

　　蘇格拉底——古希臘哲學的開山人，把哲學與錢分成是兩件不相干的事，指出「知識就是德性，無知即是惡」；柏拉圖把塵世的一切看作是追求真理的最大障礙，指出只有哲學家才能當國王，否則人類將永無寧日；亞裡士多德則提出了「求知是人的本性」的口號，把求知當作人性的本質，把人生意義歸結為知識。在這三位哲人的影響下，追求知識成了西方學者最高尚的活動。培根提出「知識就是力量」，愛因斯坦提出「科學就是為科學而存在的」，以及眾多學者提出了「為藝術而藝術的」口號。正是在這種純正的古希臘精神的影響下，西方人始終熱衷於研究人的內心和洞察大自然的神秘，從而為以後的思想啟蒙運動和工業革命奠定了基礎。也正是在強烈的求知欲的驅動下，少年的亞裡士多德來到了柏拉圖的學園。

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