亞裡士多德(56)_學達書庫

五六

　　亞裡士多德留下來的《詩學》雖然不完整，但影響很大。原因在於他抓住了藝術的實質，駁斥了把藝術與認識對立起來的觀點。他的詩學理論是以他的可能性和現實性的理論為依據的，認為一切藝術都是模仿的，模仿意味著用人為的方法激起像真實的東西那樣的情感。《詩學》主要討論的是戲劇藝術，因為在這個領域，模仿原則應用的自然，我們可以把人如實地表現出來，可以計劃高於正常行為的標準，也可以計劃低於正常行為的標準。亞裡士多德認為用這種方法就區分了悲劇和喜劇。在悲劇裡，人被表現得比生活中的形象高大；在喜劇裡，人被表現得比真實的人壞些，因為它突出了生活中荒謬的一面。在這裡，我們看到了藝術價值與倫理價值的某種合流。

　　《詩學》的影響還由於它獨特的創造性。亞裡士多德把講故事的詩與表達行動的詩區別開來，前者是史詩，後者是戲劇，史詩從戲劇中分了出來。戲劇藝術的起源要到與宗教儀式有關的朗誦中去找，希臘悲劇始於宗教儀式上所念的某些咒語。在最早的悲哀的禮儀中，有一位領頭人在念詩，一群人隨聲應和，就像宗教集會。亞裡士多德說，第一個演員和合唱團就是由此發展起來的。喜劇則興起于狄俄尼索斯②的歡宴，這個詞的原意是「狂歡之歌」。

　　②狄俄尼索斯，又譯道尼蘇斯。古希臘神話中的酒神。別名巴克科斯。相傳他首創用葡萄釀酒，並將種植葡萄和採集蜂蜜的方法傳播各地。古希臘人在祭祀狄俄尼索斯時常表演合唱和舞蹈，希臘戲劇即起源於此。

　　亞裡士多德認為悲劇是藝術的最高形式，悲劇起著巨大的社會作用。它是對人類行為的模仿，因此必須是善的，完整的，並且有適度的規模，有一個表面上講得通的出發點，以合理的方式展開，達到一個無可爭論的結局。由於它是這樣的完整，所以能洗去人們感覺中的一切醜惡、下賤的東西，從而使人高尚起來。

　　第十五章　對後世的影響

　　亞裡士多德是古希臘哲學的集大成者。他對古代哲學的全部成果進行了批判繼承，試圖解決前人提出而沒有解決的難題，對此，他作出了重要貢獻。他的學說在西方哲學、科學發展史上有著重要的地位，對以後的哲學、科學發生了重大影響。他的影響無論是積極方面的，還是消極方面的，都大大超過了古希臘任何一位思想家。英國學者喬納遜·伯內斯說：「亞裡士多德永遠不會被人遺忘，他的事業一次又一次地引起人們的興趣。」①

　　①喬納遜·伯內斯：《亞裡士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第171頁。

　　亞裡士多德建立了一個百科全書式的思想體系。他第一個對科學學科進行了分類，闡述了各學科的對象、基本概念。他是許多學科，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學等學科的創始人和奠基者。他的生物學直到19世紀才被改變形式；他的邏輯學流傳至今；他的形而上學使他榮膺「哲學家之王」的桂冠。近代歐洲哲學無論是經驗派還是理性派，直到康德和黑格爾，也都各自從亞裡士多德的哲學中吸取了對他們有用的東西。伯內斯把亞裡士多德說成是「一切有知識人的老師」，雖然誇張了一點，人們卻可接受。

　　亞裡士多德去世後，他的學生泰奧弗拉斯特繼承了他的事業，呂克昂學園繼續是希臘科學和哲學的中心。但不久，他的著作輾轉流失，被藏於地窖沉睡百餘年。亞裡士多德的光輝黯淡了，但科學是不會被埋沒的。公元前1世紀，亞裡士多德的著作被呂克昂第11任主持人安德羅尼珂重新編輯，從此流傳於世，一大批學者進行注釋、研究。雖然又被教會禁止過，不過後來又由教會宣揚過，而且是過分的宣揚。公元12世紀，其著作再次由東方傳入西方，「亞裡士多德的思想最後由二條不同的路線轉移到西方。第一條，一小部分邏輯作品由拉丁文之翻譯、評論及鮑耶修斯（波埃修）之解述而為大家所熟知。這些就是亞裡士多德著作在由第7世紀至第12世紀中保留下來的全部。另一方面，在君士坦丁堡，亞裡士多德之著作絕大部分由一條更迂回的路徑，先傳到敘利亞，然後經阿拉伯才再回到西方。①」各種抄本廣為流傳，爭相誦讀。

　　①G.羅伊德《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第201頁。

　　亞裡士多德被認為是最有權威性的哲學家，他的思想滲透到一切領域。由於亞裡士多德的思想是通過「拉丁阿威羅伊主義」傳入歐洲的，而阿威羅伊側重亞裡士多德思想中的唯物主義因素，因而被教會視為異端學說，加以禁止。1209年巴黎宗教會議作出決定：「任何人不得轉錄、閱讀或以某種形式保存亞裡士多德的著作，違者革除教籍。」但教會的禁止未能否定亞裡士多德的思想，教會也發現他的思想有可利用之處，所以在後來又規定：從1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀經教會解釋過的亞裡士多德著作，否則，不能得到優等學位。巴黎文教法甚至規定，除聖經外，一切知識均以亞裡士多德的書籍為准，他的著作在學校成了僅次於聖經的絕對權威。「13世紀中葉，亞裡士多德更獲得整個知識界高超的優越地位。大學中，他的學說是以七項人文學代替傳統的教育——文法、邏輯、修辭學、音樂、幾何、算術及天文學——更常常成為藝術課程之主要部分。如1225年巴黎學校人文課程的主要用書就包括《邏輯》、大部分之物理學論述、《天界論》《生滅論》《靈魂論》、大部分之《自然學說》及一些生物學論述，甚至《形而上學》及《倫理學》等。到了聖多瑪斯本身更達到了亞裡士多德影響力之最高峰，阿拉伯哲學家們曾企圖表示亞裡士多德形而上學如何能與伊斯蘭教信仰相符合，而聖多瑪斯更製造了完全的、完整的、邏輯的且一致的亞裡士多德與基督教之綜合，二者均保證了亞裡士多德之尊位，將他的許多思想奉為神明，並在教堂中傳道之。①」在整整四個世紀中，亞裡士多德的哲學與科學學說實際上以無人挑戰的勢力稱雄西方。

　　①G.羅伊德：《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第202-203頁。

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