亞裡士多德(57)_學達書庫

五七

　　13世紀之後，亞裡士多德的學說不再代表最令人信服的哲學與科學，他被視為科學的保守主義者。文藝復興興起後，柏拉圖學說走紅，亞裡士多德的思想受到攻擊。科學界新的代表人物培根、伽利略、波義耳等人的科學成就都批判到亞裡士多德的思想，儘管他們不是直接針對亞裡士多德本人，而是批駁當代亞裡士多德學說的宣傳者，但兩者分不開。在哲學上的命運也一樣，17世紀英國大哲學家霍布斯在其重要著作《利維坦》中說：「我相信，沒有任何一件事比將亞裡士多德的形而上學放在自然哲學中更荒謬的了。沒有比他在政治學中提到的政體更令人反對的，也沒有比他的倫理學更無知的了。」

　　奉為神明不對；一概否定，也是錯誤的。亞裡士多德當然不是完全正確，他的許多結論被新的科學所代替或被推翻，但他探索自然的方法和角度，他所提出的問題則仍然是有價值的。敘述亞裡士多德對後世的影響，本身就是在研究西方思想史。其中有一部分是簡單的、直接的：他的學說給人們提供了知識，研究和學習他的著作的人比比皆是，不少哲學家、思想家、詩人、劇作家，在其作品中有亞裡士多德思想的影子。還有一種影響是細微的、悄悄的：亞裡士多德的思想結構和內容的烙印深深打在後代人身上。亞裡士多德的概念和術語有相當一部分一直在哲學和科學中沿用，就是反對他的人也在用他的語言或語言方式反對他。當我們今天談論形式與質料、種與屬、能量與潛能、本體與性質、偶然與本質時，我們就是在不知不覺地使用亞裡士多德的語言並且用兩千年前在希臘已經鍛造好了的概念和術語思考問題。

　　亞裡士多德的自然科學著作的大部分結論的確已經過時，它們只有科學史的價值了，但其哲學思想絕不像霍布斯說的那樣毫無意義，相反，倒是黑格爾的斷語正確：「假使一個人真想從事哲學工作，那就沒有什麼比講述亞裡士多德這件事更值得去做了。①」《形而上學》《倫理學》等著作，雖然不是完美之作，但它們仍不失為是經典文獻，是任何涉及相關問題的人不可不讀的。所以在這方面，亞裡士多德尚未落伍。

　　書中的一些觀點對當代爭論問題仍有啟迪，現代哲學家甚至還把他當作一個傑出的同事，不時請教。「今天，亞裡士多德早已不再是主要的、更非惟一的人類智慧之倉庫，而對他的研究仍然是如此有興趣及尊崇，也不值得驚訝。他的物理學論述已非自然科學學生們第一課的起點，但對他著作知識是要瞭解由17世紀開始之現代科學的先修科目。他的哲學更不只具有歷史興趣。他的著作不只是研究西方哲學史之主要讀本，而且在其他問題上（道德哲學及形而上學）他之所言對實踐哲學家而言有著持續的重要性。更甚者，除了他作品中不同部分所帶有之不同吸引力繼續存在之外，他仍吸引我們注意力的是他是一個在許多思想領域中有著有價值的貢獻。對於所有對有關人類智慧之著作有興趣的人而言，亞裡士多德仍舊是一位思想上有力且有原創性的，最令人神往的且最值得研究的對象。」②

　　①黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第284頁。

　　②G.羅伊德：《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第204頁。

　　站在不同立場上的人會對亞裡士多德作出不同的評價。但無論不同時代的人們對他的評價多麼不一樣，他是西方文化的一大奠基人，是不能否認的；儘管他的學說中有糟粕，但他為人類認識真理開拓了道路，是無可否認的。他的思想博大精深，是無愧於馬克思稱之為「古代最偉大的思想家」的；黑格爾說他是「人類導師」，是有道理的①。

　　①本章參見G.羅伊德：《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第201-204頁；喬納遜·伯內斯：《亞裡士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第172-174頁；易傑雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞裡士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第181-182頁。

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