亞裡士多德(53)_學達書庫

五三

　　第十四章　文藝思想

　　亞裡士多德沒有完整的文學藝術理論，這方面的作品留下來的不多。但不管他研究的有多麼不完善，他在分析文藝思想方面比其他早期的思想家還是前進了一步，他的關於這方面的思想是很有影響的。

　　1.修辭學

　　對於生活在民主制下的希臘人來說，說話的藝術具有極其重要的意義，修辭學因此而誕生，並成為當時一門重要學科。亞裡士多德在這個領域給我們留下《修辭學》和《亞歷山大修辭學》兩部著作。亞裡士多德不是修辭學學科的創始人，但他將修辭學包括在他所講授的各門科學之內，他的有關著作使這門學科系統化、規範化。在希臘、羅馬，他的著作被當作演講手冊使用。

　　修辭學，正如其名，是分析公開演講的藝術。修辭學的範圍及其與哲學的關係是柏拉圖在一些對話錄中爭論的話題。柏拉圖不承認修辭學是一門科學，他把它歸為技藝。亞裡士多德把它看成是一門近似辯證法的藝術論，是倫理學和政治學的補充。前2卷論述或然性證明，說在爭論中令人信服的就是「勸說」的藝術，並對善於辭令的演說藝術作了介紹。第3卷是一篇單獨的論文，論述演說的形式、措辭、風格和編排，並從而導致對美學特性的探討。在他看來，修辭學是在任何特定的主題上把握勸告人們的方法的能力，即說服他人的工具。他說修辭學是對話的一種，對話的方式是問答，雄辯者以連續的言辭將其技巧發揮在三個主要的討論題目上：政治、法律、典儀。

　　修辭學包括三個分支：1.諮詢者的雄辯術，指明未來的禍福；2.辯護人的雄辯術，說明過去事實的合法或者不合法；3.證明的雄辯術，目的是要證明當前存在的事物是高尚的還是卑劣的。雄辯術的要素有三個，即勸說的材料（論證、性格、激情）、方法和詞項與論證的排列。要想說服人，必須遵守三原則：1.要有眾所周知的東西做根據；2.在技巧上必須讓相反的論斷聽起來也有道理；3.說服的動機和目的是達到真理和正義。

　　修辭學討論說明的方法，如何在爭論中欺騙對手，如何阻止對方以同樣的方式對待你。還討論了交易的絕招，公開演說以獲得勝利的各種方式。

　　亞裡士多德指出雄辯家的風格應該是清楚、明白且適當的。對題目及對象來說，好的風格不應該是太誇大，不應該華而不實，也不應該太普遍、俗氣。如何達到這些目的，如何恰當的使用明喻和隱喻，如何避免使用不正確的語言、散文韻字及時間的控制等問題，他也都進行了討論①。

　　①參見易傑雄主編：《世界十大思想家》，余紀元撰《亞裡士多德》，安徽人民出版社，1990年版，第159-160頁；G.羅伊德：《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第177-178頁。

　　2.詩學

　　《修辭學》的第3卷，由有效的公開演講中設定了一些有關散文實作的規則，論述演講的形式、探討美學問題，這就是他的《詩學》。這是亞裡士多德關於文藝理論的主要著作。

　　《詩學》篇幅不大，流傳下來的本子不太完整。《詩學》是西方第一部較系統地論述文藝理論和文藝評論的著作，在文藝理論史和美學史上具有極高的地位，一向被西方學者奉為金科玉律。車爾尼雪夫斯基說：「《詩學》是一篇最重要的美學論文，也是迄至前世紀末葉一切美學概念的依據。」②

　　②車爾尼雪夫斯基：《美學論文集》、人民文學出版社，1957年版，第124頁。

　　亞裡士多德從藝術的本質出發，認為藝術就是再現或模仿。「史詩、悲劇詩、喜劇詩、酒神頌以及大部分管簫樂和豎琴樂實際上都是模仿」。（《詩學》）藝術模仿是再現人類生活，尤其是人類行為。人類行為有不同的特徵，「這種差異把喜劇和悲劇區分開來；喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是模仿比我們今天的人好的人」。《詩學》模仿有三種方式，即按照事物本來的樣子（自然）去模仿，按照事物為人們所說所想的樣子（神話傳說）去模仿，按照事物應該有的樣子去模仿。其中最後一種是最好的。真正的藝術正是按照事物的內在本性而把它們理想化。由此，亞裡士多德引申出一個與柏拉圖截然相反的論點。柏拉圖用他的理念論，改造了古希臘久已流行的模仿說，在他看來，理念世界是惟一的真實存在，現實世界只是對理念世界的不完全的模仿，而藝術世界又是對現實世界的不完全的模仿。

　　因此，藝術只是「模本的模本」、「影子的影子」，比作為「模本」的現實世界更加不真實，甚至是虛幻的。這樣一來，柏拉圖就否定了文藝的真實性，否定了文藝的作用，這是他要把詩人趕出城邦的理由之一。亞裡士多德認為，藝術不僅是真實的，而且比現實世界更為真實，他說：「詩人之能事不在於敘述已發生的事實，而在於敘述或然或必然發生的事情。歷史學家與詩人之區別，不在於一者用韻語，一者用散文……真正的區別，在於史家敘述已發生的史實，詩人則敘述可能發生的事情。因此，詩比歷史更有哲理，更為重要。因為詩偏於敘述一般，歷史則偏於敘述個別。①」詩所模仿的不是對象的外形，而是其本質和發展方向。這樣就可以使我們更深入地去理解和感染那些被模仿的對象。還有，詩模仿比一般更好、更崇高的對象，給人樹立榜樣，鼓舞人積極向上，鼓勵人奮勇前進，力量是大的，所以它比現實世界更真實。

　　①參見繆朗山：《西方文藝理論史綱》，中國人民大學出版社，1985年版，第65頁。

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