亞裡士多德(52)_學達書庫

五二

　　關於國家的構成，他認為，第一，國家需要食物，因此要有農人從事農業生產；第二，國家需要製造物品，故工匠、藝匠必須存在；第三，貿易是必要的，因此要有商人照顧國家的經濟交易生活；第四，國家需要軍人，和平比戰爭好，但如果有外族侵略，則需軍隊抵抗，國家必須維護其安全並防止外來及自己內部的相互攻擊；第五，國家需要一些窮困的人、有錢的人、一些生活環境很好的市民；第六，必須有教士以便主持宗教儀式；第七，國家最需要的是有人負責經營及法律事務，即有統治者。此外，必須有奴隸。

　　看來，國家有不同階層的人，他們的職務如何劃分呢？他認為，一個人不能有一個以上的職務。在最好的國家中，市民不能既是農人，又是工匠，又是商人。這些職務並不等於是最好的生活，最好的生活是在實施及發展道德及智慧德性時獲得的安逸。至於軍人、統治者及教士，這三項可以由同樣的人做，但不能同時執行這些職務。國家需要軍人的體力，而統治國家要靠智慧，這些智慧要在體力高峰過後才獲得。亞裡士多德假設市民要成為國家的財產的擁有者，將先為軍人，然後做統治者，到晚年再做教士。

　　在市民與非市民、統治者與被統治者之間最好有一個分界，後者包括農人、工藝匠及商人，當然奴隸也在內，這些是國家存在的必要條件。在自然及藝術界，低級存在是為高級的存在而存在，高級的存在是擁有理性的原則。就個人的情況而言也是一樣，靈魂可以分為理性及非理性部門，身體的存在是為了靈魂的存在。國家的情況亦然，國家的必要條件及實際部門的存在是為了好的生活。所謂好，是指市民能過著有道德及具智慧德性的生活。

　　5.法治思想

　　二千多年前的亞裡士多德提出是人治好，還是法制好的問題，對此他採取了兩分法：一方面，政治是複雜的，常常會發生變化，只有人才能隨機應變去處理，如果死守法律條文而不知變通，有時就行不通，所以在堅持法律的前提下，要重視人的因素。另一方面，他認為人畢竟有情感和欲望，如果單憑人的統治，很容易由感情和欲望用事，從而產生種種弊端。理想的是應根據理性，衡量利害，認清正義與非正義，制定法律，對統治者加以限制。為了防止統治者濫用權力，他又提出不能搞終身制，不能世襲制，而是要由法律規定統治者的任期，任期不能太長，讓大多數人輪流執政。

　　亞裡士多德認為，無論是君主制、貴族制，還是共和制，只要能根據理性行事，按法律辦事，就都是好的政體。可惜在現實生活中並沒有這樣的政體，只存在變態的政體，即民主制、寡頭制和僭主制。當時的希臘，特別是在民主制下，常常被少數野心家用不正當的方式篡奪僭取了政權，中文譯為「僭主」。當時有些統治者的權力不是僭奪來的，而是到海外去建立殖民城邦，當了統治者，這就不能稱為僭主。僭主制與寡頭制是不可分的。所以亞裡士多德重點討論的是民主制和寡頭制。

　　關於民主制和寡頭制的對立，亞裡士多德認為其實質是窮人執政還是富人執政的對立。在現實政體中，他說究竟應採用哪種，應根據各城邦的具體情況來定。但他還是比較傾向民主制。他認為，由多數人統治終究比少數人統治好，少數人無論多麼賢明，知識總是有限，看問題不全面，而多數人，有人看到這點，有人看到那點，大家的意見集合起來，便可超過少數賢明之人，而且少數人的賢明，也是因為在他們身上集中了多數人的優點。在現實中，在各城邦中，窮人總是多數，窮人執政是民主制，所以他認為變態的三種政體中以民主制為好。

　　接著他講了民主制的許多優點：民主制有平等和自由的精神，不是由哪一個人或幾個人當永久的統治者，而是輪流執政，人人有當權的機會。民主制，擔任公職沒有財產定額的限制，即使有也是很低的；官吏由選舉或抽籤擔任，任期短，不得連任，這樣就廢除了終身制。當然，這還只是理論上的論述，在實際生活中，窮人們為了養家糊口，大部分時間還是得去從事體力勞動，並沒有多少閒暇時間去參與政治事務。平靜的生活使大家都願意依法辦事，社會比較穩定；可是如果大家都不關心政治，統治權實際上又落在少數人手裡。

　　為了讓窮人多參與政治事務，有些城邦規定了津貼制度，對窮人參政或擔任公職給予補貼，對富人不參加公民大會則處以罰金。同時，他也指出了民主制的缺點：主要是它容易受少數人操縱利用，少數人利用多數人無暇顧及政治之機，做出一些錯誤決定。另外，民主制過多地判處罰金，也侵犯了富人的利益，激化了矛盾，使富人聯合起來反對民主制，恢復寡頭制乃至僭主制。

　　對這種矛盾，亞裡士多德採取調和的辦法，他勸告富人要照顧窮人的利益，窮人要顧及富人的利益，不要彼此傷害太深。這時，他在政治領域又用了在倫理道德中採取的中庸說，不要過，也不要不及。具體辦法就是由中產階級執政。中產階級既不過富，又不太窮，正好適中。人一有錢有勢，就好發號施令，不願服從統治；太窮又容易自卑，所以由這兩類人統治都不好。中產階級正好克服了上述兩種人的缺點，而且人數多，力量強大，能實現統治，他們又沒有野心，可以避免黨派之爭。現實又告訴亞裡士多德，在希臘，由中產階級統治的城邦並不多，大多數城邦不是由富人統治的寡頭制，就是由窮人統治的民主制。原因是城邦中不是富人佔優勢，就是窮人佔優勢，中產階級並不佔優勢。

　　亞裡士多德的許多政治理論是過分理想化了，但其積極方面是要肯定的，首先，國家概念包含許多有價值的觀點，特別是國家的存在是為了全體人民的利益，為了全體之善，而不是只顧部分人的特殊利益，這不能不是積極的思想。此外，他將政治集團視為達到目的的工具，而不是目的本身，目的是個人的幸福，亦有可取之處。他的政治學說，重視分析實際經驗，概括出了一些比較科學的結論，提出一些時至今日仍可給人以啟發的思想。儘管他有著時代的局限性，但在討論方法上的確有著他人不及的貢獻①。

　　①3—5節參見葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第2卷，汪子嵩撰：《亞裡士多德》，山東人民出版社，1984年版，第63—69頁；G.羅伊德：《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第163—176頁；E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第209—211頁。

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