亞裡士多德(49)_學達書庫

四九

　　亞裡士多德的政治思想反映在他的《政治學》一書中。現存《政治學》一書並不是一個有機的整體，不是按預定計劃寫成的著作，而是出自不同年份的各個部分組成的一部合編，它由五篇獨立的論文組成：1.《論家庭》，這是研究城邦的導言；2.《論前人對理想國家的見解及當代最受尊敬的政制》；3.《論城邦、公民和政制分類》；4.《論低等的政體》；5.《論理想城邦》。該書討論的內容廣泛，由各方面討論國家及人民的生活，研究什麼是國家，柏拉圖、菲列斯、希波德馬斯等前人是怎樣論述國家的，探討公民的權利和義務，有多少種政體，改變城邦政體的原因是什麼，為什麼有的國家治理得好、有的治理的不好，好的國家應有怎樣的法律和習俗，等等。下面就具體介紹他的政治學說。

　　1.政治思想產生的背景

　　亞裡士多德生活在古希臘的兩個歷史時期——古典時期和希臘化時期的交合點。公元前4世紀，即亞裡士多德生活的時期，有著深刻的社會危機，這一危機就是希臘的奴隸佔有制國家（城邦）的危機，它動搖了古希臘舊的社會政治制度並導致各希臘國家的滅亡，使它們先後為馬其頓王國和羅馬帝國所吞併。引起這一危機的原因是公元前4世紀奴隸佔有制社會所具有的矛盾和這一社會內部的階級鬥爭的尖銳化以及一些對外的政治事件，如持續了27年之久的伯羅奔尼撒戰爭和馬其頓王國的入侵。當時奴隸和貧民的多次起義以及在伯羅奔尼撒戰爭中奴隸投往敵方的情況，都證明了當時階級鬥爭的尖銳化。除了奴隸和奴隸主之間的矛盾外，還產生了自由民的富有階層與貧民階層之間的對抗。這一時期，戰爭造成農民破產，城市裡擠滿了尋找工作的貧民。隨著貧民人數的增加，放高利貸所聚斂的財富也增加了。貧富之間的對立達到了極其尖銳的程度。對這種階級對抗的情況，很多人都看到了。哲學家柏拉圖說：

　　「每個城市，無論是怎樣的小，總有兩個互相敵對的城：一個是窮人的城，另一個是富人的城。」詩人阿裡斯托芬在《富者》和《黃蜂》兩部喜劇作品中，描寫了富人的貪得無厭和貧民的悲慘命運。演說家呂錫斯指責富人，說他們不是把國家，而是把財富看作是自己的祖國；伊索克拉底揭露富人的貪婪；德謨斯芬譴責奢侈無度的風氣。

　　生活在這種社會情況下的亞裡士多德又是什麼態度，採取什麼立場呢？亞裡士多德不屬雅典社會的貴族集團，但也不是接近雅典的民主集團的人，他是斯塔吉拉人，即外地人，比較接近於社會的中等階層。儘管這個階層隨著雅典民主制的崩潰而在政治生活中失去其作用，但根據他的見解，這個階層是希臘國家組織的主要支柱。他也看到了當時社會的主要矛盾，他認為民主制是窮人執政，寡頭制是富人掌權，所以民主制和寡頭制的鬥爭實際上是窮人和富人的鬥爭。亞裡士多德在《政治學》一書中，堅定地維護奴隸佔有制，把人分為天然的統治者和天然的被統治者，他尋找論據，以便從哲學上論證奴隸制、國家和私有財產，認為它們是符合人性的現象，而不是人們協約的結果。他反對那種把國家看作不是由於「自然」，而只是根據「安排」而存在的學說。同時他也在尋求足以維持正趨於衰落的希臘國家組織的手段，他在《政治學》一書中在很大程度上就是研究這些手段的。

　　2.政治主張

　　亞裡士多德是政治學的創始人。他和當時許多科學家一樣，認為人類社會是由簡單向複雜、由不完善向完善發展的。他認為，人和人結合的最初方式是丈夫和妻子組成的家庭，在家庭中又有主人和奴隸，奴隸是會說話的工具。家庭是社會的基本單位，一個一個的家庭聯合在一起，組合為村社，村社發展為城邦國家。個人追求的目的是幸福，城邦的目標是「好的生活」，兩者目標一致。即是說：倫理學研究個人的善，政治學則要探討城邦國家之善。亞裡士多德說：「城邦是由若干家庭和部落為了分享一種好的生活，即自給自足的、美滿無缺的生活而構成的。」（《政治學》）

　　人不是孤立的個體，人的德性不可能由與世隔絕的山林隱士來實踐，人只能在社會中合群生活。他把國家看得高於個人和家庭，國家是整體，「整體對於部分來說，乃是第一性的」，「如果整個身體被取消，那麼，除了空名之外，就既沒有腳也沒有手。也有人把一隻石刻的手叫做手，一個被破壞了的手是和石刻的手一樣」。「個人如果離開全體，就正像一個有機體的部分脫離了有機體一樣，不能是什麼自在自為的東西」。基於此，他把人的定義規定為「政治的動物」，具有理性的動物。政治的動物即社會的動物。「政治」就是指城邦國家、社會集體，人不能離開這個群體。馬克思在《資本論》第一卷中說：「這是因為人即使不像亞裡士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。」他還給這裡的「政治動物」加了一個注：「確切地說，亞裡士多德所下的定義是：人天生是城市的市民。這個定義標誌著古典古代的特徵，正如富蘭克林所說的人天生是製造工具的動物這一定義標誌著美國社會的特徵一樣。①」在馬克思的遺稿《〈1857—1858年經濟學手稿〉

　　①《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1960年版，第363頁。

　　導言》中說：「人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物。②」因為一個孤立的人是不能自給自足生活的，只有共同集合在社會——城邦國家中，才能滿足各自的需要。所以，說人是政治的動物、社會的動物，是合乎人的本性的。

　　②《馬克思恩格斯全集》，第12卷，人民出版社，1960年版，第734頁。

　　希臘城邦的歷史是構成亞裡士多德政治理論的背景。這種城邦大部分規模很小，人口不多，「城邦不能由10人組成——可要是有10萬人也就不再是城邦了」，（《政治學》）小城邦是公民社會合適的形式。一個城邦不管怎樣組成，都必須是自給自足的。它一定要達到一個目標並且為了它而存在。「很明顯，城邦並不是為了防止相互傷害和促進貿易而居住在同一地區。如果城邦要存在，那麼這些事物必須具備。但即使它們一應齊全，城邦也並不因此而存在。城邦是若干家庭和部族為了分享良好的生活，即自給自足的完美無缺的生活而構成的」。（《政治學》）作為城邦目的的「良好的生活」與作為個人目的的幸福是一致的。

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