亞裡士多德(46)_學達書庫

四六

　　錢財方面的德性是慷慨，它的不及是吝嗇，過就是浪費；儀態方面的德性是大方，它的不及是小氣，過就是粗俗；和榮譽有關的德性是自豪，不及是自卑，過是虛榮；和社交有關德性是友誼，不及是乖僻，過是吹捧；人都應有正當的理想，沒有進取心和有野心就是它的不及和過；人應該有好的脾氣，毫無脾氣和脾氣太大就是不及和過；為人應該誠實，太愚和誇張是其不及和過……

　　對德性作出許多分析，看上去並不複雜，而且很多都是常識性的東西。表面看似乎意義不大，但如果從當時的條件看，是有一定價值的。從蘇格拉底開始，人們一直在尋求道德範疇的定義，但當時無人解決。亞裡士多德用過度、不及、適中來說明道德德性，顯然是解決問題的好辦法。

　　亞裡士多德同時認為，對過和不及也不能簡單劃分，更不能一概斥責，要看到中間的複雜情況。例如，他認為懦怯、害怕是勇敢的反面，不可取，但對懦怯、害怕要進行具體分析，看他害怕什麼？如果害怕的是丟臉、貧窮、疾病，並不是壞事。相反，不怕丟臉，倒是可恥的。對於貧窮和疾病，因為產生的條件不同，對它們不感到害怕並不見得就是勇敢。對於害怕死亡，亞裡士多德也進行了分析。勇敢的人應該是不怕死，可也要看面對的是什麼樣的死亡，在大海中遇到颶風，或突然遭到地震，對這樣的意外之險，不害怕不見得正常，害怕不能說就是膽小鬼；如果是面對敵人，在戰場上，害怕了，那是不對的。這樣細緻的分析是科學的態度。

　　怎樣才能區分這種種複雜現象，如何避過過度與不及而趨向中庸之道呢？

　　首先，要有判斷力，要有知識。從蘇格拉底、柏拉圖到亞裡士多德，其倫理思想都是理智主義的，他們認為理性——知識是判斷道德的最高原則。不過，亞裡士多德更重視沉思，認為哲學沉思才能認識最高的善。但他對此未無限擴大，他尊重經驗事實，看到實際生活中道德問題的複雜性，因而並不認為理性——知識是決定倫理道德的惟一標準。蘇格拉底認為如果人有了知識，就能判斷好和壞，因此他不會去做像縱欲那樣的壞事；如果他縱欲，那他一定是無知。

　　亞裡士多德說事情並不這樣簡單，對同一問題並不是每個人都會作出同樣的判斷。多數人是認為縱欲是壞事，也確有人不以為然，甚至認為是有益的，因為他是從另外的角度考慮問題的。亞裡士多德分析說，決定人們行為動機的，不單是知識——理性，還有情緒、欲望等，這都是德性不可缺少的因素，所以從滿足人的欲望看，有人認為縱欲有益，並不是沒有道理。另外，他還指出，理論與實踐不完全是一回事，兩者常有差距，一個人即使在理論上認識到了，實踐上不一定能做到，恐怕這不僅僅有認識上的問題，可能也有條件上的問題。總之，倫理問題是複雜的，知識重要，實際情況也不能不考慮。

　　其次，要有意志。亞裡士多德認為，人的行為中的過和不及、遵守中道，皆出於人的意志。他十分強調意志在人的行為中的作用。人的意志有經過思索而選擇行動的能力。因此，經過意志選擇的行為，其結果應由行為者來負責。美德是行為者的，惡行也是行為者的。因為人們可以去做一件事情，也可以不去做這件事情。責任是自己的。亞裡士多德的這一思想，是對蘇格拉底和柏拉圖的「道德即知識」的思想的修正。亞裡士多德不僅認為德性有理智德性和倫理德性之分，而且認為意志對德性亦有重要作用。他說，如果人人都必須具備正確的知識才算有道德，那麼，很多確實很有德性的人，由於不具備正確的知識，就變成無德的了，這是說不通的，因為這不是實際情況。有的人有知識，但道德不一定佳；道德很高尚的人，不見得有多少知識。但亞裡士多德不因此而否定知識對於德性的作用，他認為有些人知識不多但德性良好，是因為意志發生了作用。同理，過惡也與意志有關。

　　第三，牢牢把握自己。人有意志，行善、作惡都由人自己決定，那麼，在行為中，如何遵守中庸之道，就有基本原則了。人們在自己的行為中，要自動地選擇中道，這是無疑的，然而要達到中道，並不是那麼輕鬆的事情。他說：「中道在兩種過錯之間，一方面是過度，一方面是不及。它所以是這樣，因為它就是對情感和行為中的中間的命中。這是一種需要技巧和熟練的事業，在每一件事物中發現中間。例如，並不是所有人都能找到一個圓的中心，而是那有知識的人才能找到。再如，任何人都會發怒，任何人都會收入銀錢和支付銀錢，但知道應該對準，在什麼時候，以多大數量，應該為什麼，以什麼方式，那就不是件容易事了。所以，把這件事做好是難得的，值得稱讚的，可嘉的。因此，首先應避開與中間對立較大的極端，命中中間，正如卡魯普索所勸告的那樣：牢牢地把住我們的戰船，讓它既保持在岸邊的細浪之外，又不被深海的漩渦打翻。（《尼各馬科倫理學》）要真正做到這一點，確實很難，卻又不能不做。

　　對達到中道的方法，亞裡士多德提出三點：

　　1.在過與不及兩個極端中，首先應盡力避免與中道最為相反的一個極端。比如，在魯莽與怯懦之間，就必須先克服怯懦，因為它比魯莽離中道的勇敢更遠。此即所謂的兩惡之中取其小。「在極端之中，有的危害大一些，有的危害小一些。所以，準確地命中中間是困難的。人們說不得以求其次，這就是兩惡之間取其小」。（《尼各馬科倫理學》）

　　2.應注意各人的偏好，「我們必須把自己拉向兩個對立的方面，因為我們的航線必須避開所面臨的惡事，而航行在中間，這是木工們把曲木栽直所用的方法。最重要的是警惕那些引人快樂的東西和快樂。因為，對它們我們並不是可信的裁判者。在這裡，我們對快樂的感受，應該像老年人對海倫的感受一樣，不論在什麼時候都要記住他們的話，如若能把她送走，我們就會少犯錯誤。做了這些事情，我們就最有可能命中中間」。（《尼各馬科倫理學》）

　　3.在實踐中，要根據具體情況而定。實際生活中，不少問題不好判斷，所以不能一概而論，定死規矩，「決定以什麼方式，對什麼人，以何種理由，用多長時間發怒才算應該，這是不容易的。實際上，我們有時對不及加以讚賞，稱這是溫文爾雅，有時又對那些愛發脾氣的人加以讚賞，說這是丈夫氣概。那些少許偏離正路的人並不受到責備，多一點也好，少一點也好，但是若走得太遠就難於遮蓋了。但一個人做事錯到什麼程度，有多大影響才應受到責備，這是很難用什麼原理規定的。感覺的東西是難以規定的，它們總是在個別情況之下，而決定又是在感覺之中。這裡很清楚，在一切可稱讚的情感和行為中，都有著中道，不過有時很可能是偏于過度，有時又要偏於不及」。只有這樣，我們才能易於取得中道。（《尼各馬科倫理學》①）

　　①參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、餘湧撰《亞裡士多德》，上海人民出版社，1987年版，第36-40頁；葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》，第2卷，汪子嵩撰《亞裡士多德》，山東人民出版社，1984年版，第52-56頁；G.羅伊德《亞裡士多德思想的成長與結構》，（臺灣）聯經出版事業公司，第141-143頁。

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