亞裡士多德(45)_學達書庫

四五

　　3.中庸說

　　對什麼是美德，亞裡士多德不僅論述得充分，而且很具特色。之所以能達到這個效果，是他有著一種「中庸之道」的思想。

　　亞裡士多德說，在人的靈魂中可以看到三種東西：情感、本能、習慣或品性。所謂情感，就是憤怒、恐懼、自信、嫉妒、喜悅等一般伴隨著痛苦和快樂的各種心態。所謂本能，就是情感之所以發生的基礎，亦即一種天然的能力。所謂習慣或品性，「是指我們藉以調攝我們的情感變好或變壞的東西」。（《尼各馬科倫理學》）在靈魂的這三類東西中，德性從何處表現出來呢？他認為，德性既非情感也非本能，因為情感和本能本身並無德性可言，就它們自身來說，既不會受到稱讚，也不會受到譴責。因此，德性只能是習慣或品性。

　　那麼，這種品性又是什麼樣的呢？亞裡士多德認為，每一個德性都能即使一件東西變好，又能使其完滿地完成功能，倘若如此，人的德性，就一定是那種既能使人成為善人，又能使人能圓滿地完成其功能的品性，這種品性，即中庸之道。

　　所謂中庸之道，就是人們用理智來控制和調節自己的感情與行為，使之既無過度，也無不及，自始至終保持適中的原則。

　　中庸之說可逆溯到希臘的一般道德看法，亞裡士多德接受了這一思想並作了系統闡述。他曾用兩個比喻來介紹他的學說。一個是藝術及工藝的比喻，另一個是醫學上的比喻。好的工藝之中庸意思是它們要避免不成比例的情況：一付好的工藝品是不能增加或減少一點點東西，多餘或缺少這一點就會破壞作品的美，即中庸適度才是美。如果說這個比喻還不那麼明顯，那麼第二個比喻就比較恰當了。健康及體力在太多或太少食物、太多或太少運動量之下會受到傷害，只有適當的食物及運動才能創造並保持健康及體力。

　　同樣，他認為德性與惡性是與激情及行動上之過分、適度或缺少有關。每個人平時都有恐懼、氣憤、憐憫等心情，這本正常，但如果太多或太少，就不好了。在亞裡士多德看來，人的欲望、情感和行為都存在三種可能，即過度、不及和適中，德性的目的就是根據理性的原則來處理欲望、情感和行為。過度和不及都不對，惟有適中才合適：「在應該的時間，據應該的情況，對應該的人，為應該的目的，以應該的方式來感受這些情況，那就是中道，是最好的，它屬德性。」（《尼各馬科倫理學》）人人都有欲望，個個皆具感情，誰都有行動，它們都存在著過度、不及和適度的可能，這裡過度和不及會犯錯誤，只有中道才會受到稱讚，達到成功。受稱讚和成功就是德性的標誌。所以德性就是中道。

　　亞裡士多德認為中道有絕對中道與相對中道之分。絕對中道即事物的中道，事物的中間；相對中道是對人而言，指的是不太多，也不太少，而且因人而異。關於這一點，亞裡士多德是這樣講的：「在一切連續的和可分的東西中，既可取其多，也可取其少，還可取其相等。這一些部分既可以是對事物自身，也可以是相對於我們，而相等就是過多和過少的中間。我所說的事物的中間，就是指與兩端距離相等之點，這個中點對一切人都是單一的、相同的。至於相對於我們的中間，就是既非過度、也非不及。這樣的中間對一切人並不是單一的，也不是相同的。設若10是多，2是少，那麼就事物而言，人們取6就是中間。因為6減去2和10減去6是相等的。不過，這是就數學比例而言的相等。若是對我們而言就不能這樣辦。不能因為10斤的食品為多的一份，2斤的食品為少的一份，教練就指定6斤的食品。因為對於特定的接受者運動員來說，6斤既可能多，也可能少。對於大力士麥隆來說就少了，對於初參加運動的來說又多了。」（《尼各馬科倫理學》）倫理學上的中道是指相對中道。

　　對於中庸說，亞裡士多德特別提到兩點要人們注意。第一，並非一切情感，一切行為都有適中，有些惡行就沒有相對的德性。亞裡士多德說：「並非全部行為和情感都可能有個中間性。有一些，它們的名稱就是和罪過聯繫在一起的。例如，惡意、歹毒、無恥等等。在行為方面如通姦、偷盜、謀殺等等，所有這一切，以及諸如此類的行為都是錯誤的，因為其本身就是罪過，談不上什麼過度和不及。它們在任何時候，都不會被認為是正當的，永遠是罪過。關於這類的事情也沒有什麼好和不好，沒有什麼婦女在應該的時間，以應該的方式通姦，而是凡是做這樣的事情就是罪過。這正如在不公正、怯懦、說謊中不存在什麼過度、不及和中間一樣。」（《尼各馬科倫理學》）

　　第二，中庸說之中點不是算術上的，他說是「相對於我們」之中庸。一個人不能將兩個價值之極端的數目相加，用二除就能決定德性之所在。這一點我們在絕對中道和相對中道的論述中談到了。一個人吃多少東西才合適，完全依個人的體質和需要來定。但這不是說由此推出德性是主觀的。

　　在對中道作了以上的理論闡述之後，亞裡士多德又根據中庸說的原則，對一些德性作了何為適度的分析。

　　情緒方面的德性是勇敢，其過度就是魯莽，不及是怯懦。魯莽表現為急躁冒進，無所不為，怯懦表現為膽小怕事，軟弱畏縮。而勇敢，既有所懼，又有所不懼，在處事時以理性為指導，最符合中庸之道之原則。

　　欲望方面的德性是節制，其過度是縱欲放蕩，不及是麻木和寡欲，二者皆不能用理性原則控制自己的欲望與行為。而節制，則順乎欲望，又不放蕩不羈，它有所克制，又不麻木不仁。

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