亞裡士多德(44)_學達書庫

四四

　　他認為幸福不僅是理性指導和調節感情欲望的結果，而且更重要的是理性活動的結果。他說智德是純粹理性活動的產物，行德是理性活動表現在行為上所得的結果。智德是由於訓練而產生和增長的，是通過教育而獲得的，它既可教，又可學。而行德是通過習慣養成的，是人們長年累月實踐經驗的結果。智德高於行德。智德必須憑藉理性，而行德則是借助意志的作用。一般人都具有行德，但未必就有智德，智德是少數智慧之人所具有的。這樣，他在什麼是幸福問題上，認識就有了偏差。由於他把智德看成高於行德，那麼自然的結論是，由行德而得到的幸福不一定是最大的幸福，只有從純粹思想的德性中得到的幸福才是最大的幸福，亦即真正的幸福。這種真正的幸福只有少數智慧之人才能得到，而大多數普通人只能得到一般的次等的幸福。本來，亞裡士多德是試圖通過智德和行德的說明來調和「快樂即幸福」與「德即幸福」這兩種幸福觀（當時希臘的兩種對幸福的看法），結果事與願違，似乎又與柏拉圖的觀點接近了①。

　　①參見周輔成主編：《西方著名倫理學家評傳》，周兆平、餘湧撰《亞裡士多德》，上海人民出版社，1987年版，第33-34頁；葉秀山等編：《西方著名哲學家評傳》；第2卷，汪子嵩撰《亞裡士多德》，山東人民出版社，1984年版，第52-57頁；（德）E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第203-204頁；（英）G.羅伊德《亞裡士多德思想的成長與結構》；（臺灣）聯經出版事業公司，第137-139頁。

　　2.德性的形成

　　亞裡士多德把德性分為兩種，即理智德性（智德）與倫理德性（行德）。前者主要指智慧、理解、明智；後者主要指節制、寬宏大量。他認為理智德性與倫理德性不同，「理智德性大多數是由教導而生成、培養起來的，所以需要經驗和時間。倫理德性則是由風俗習慣薰陶出來的」。（《尼各馬科倫理學》）這就是說理智德性是由於訓練而產生和增長，倫理德性是習慣的結果。他十分重視習慣對於德性形成的作用，並從諸多方面對這種作用作了詳細的論證。他認為，人的天性，人的功能，包括與動物相同的本性和與動物不同的理性，都是人獲得德性的一種潛能。這種潛能，要發揮並變成現實，還有賴於習慣的作用。他說：「德性既非出於本性而生成，也非反乎本性而生成；自然給了我們接受德性的能力，而這種能力的成熟則通過習慣而得以完成。」（《尼各馬科倫理學》）德性不純屬自然生成的，因為沒有一種自然存在的東西能被習慣改變。

　　他舉了兩個例子來說明這一道理：「石塊的本性是下落，你不能把它訓練得習慣於上升，即便你把它向上拋一萬次也不行。你同樣不能使火焰下降。」（《尼各馬科倫理學》）「我們並非由於多次觀看，而獲得看的感覺，多次諦聽而獲得聽的感覺。反之，我們是有了感覺才用感覺，不是用了感覺才有感覺」。（《尼各馬科倫理學》）所以說，自然生成的東西，都不能用習慣來改變。而德性卻不同，它是由於先做一個個的簡單行動，而後形成的，這和技藝的獲得是一樣的。我們必須學會一門技術後，才能掌握這門技術，運用這門技術。例如，建造房屋，才能成為營造師；彈奏豎琴，才能成為操琴手。同樣，「我們做公正的事情，才能成為公正的人；進行節制，才能成為節制的人；有勇敢的表現，才能成為勇敢的人」。（《尼各馬科倫理學》）由此可見，在亞裡士多德看來，先天的自然和後天的習慣是德性形成的兩個重要基礎，前者為德性提供了一種可能性，後者則使這種可能性變成了現實。

　　亞裡士多德對於習慣之於德性的重要，又作了進一步的說明。他認為，成德之因與成惡之因，皆在於行為和習慣，同樣的行為可以產生同樣的性格。因此，節制、文雅之士與放蕩不羈之徒，其結果均在於他們不同的行為習慣所致，可見習慣對於美德形成的重要。亞裡士多德說：「一切德性都從這裡生成，並且通過這裡毀滅，正如技術一樣。好的琴師和壞的琴師都出於操琴。營造師及其他行業，仿佛也都是如此。從良好的造屋產生良好的營造師，從惡劣的造屋產生蹩腳的營造師。若非如此，那就不須師傅傳授了。但一切人生來就有成為好工匠或壞工匠的潛能。這一情況，同樣適用於德性。正是在待人接物的行為中，我們有的人成為公正的，有的人成為不公正的。正是在犯難冒險之中，因習慣於恐懼，或習慣于堅強，有的人變得怯懦，有的人變得勇敢。在欲望和憤怒方面也是這樣，有的人成為節制而溫和，有的人成為放縱而暴戾，因在這些事情上，有的人這麼做，有的人那麼做，各行其是。總的說來，品質是來自相應的現實活動。所以，一定要十分重視現實活動的性質。品質正是以現實活動的性質來決定的。從小就養成這樣還是那樣的習慣不是件小事情，恰恰相反，它非常重要，比一切都重要。」（《尼各馬科倫理學》）

　　亞裡士多德不僅把習慣看成是美德形成的原因，而且他還注重習慣在美德形成之後對人的行為的影響，把習慣——德性——習慣視為一個周而復始的過程。他說：「我們在體力和健康方面可以看到，鍛煉過多或過少都會損害體力；飲食過多或過少都會損害健康。惟有適度才能造成、增進和保持它們。對於節制、勇敢以及其他德性，也是如此。一切都回避，一切都懼怕，什麼都不敢堅持，就會變成懦夫。反之，天不怕地不怕，橫衝直撞，就會變成莽漢。有的人沉湎於一切快樂而不能自拔而成為放縱，有的人則如一個苦行者，回避一切快樂而成為一個淡漠無情之人。這就足以證明，節制和勇敢被過度和不及所破壞，而為中道所保存。」「同一些行為，德性不僅可以由之生成、增長和毀滅，而且可以充分地實行于其中，現實活動就在這些行為中進行……在德性方面也是這樣，我們由於不貪圖享樂而變得節制，而在變為節制的人之後，我們就更加回避享樂。這一事例也可用於勇敢。我們習於堅定而不畏恐懼，這就成為勇敢的人，而在成為勇敢的人之後，我們就更加堅定和無畏。」

　　（《尼各馬科倫理學》）顯然，亞裡士多德是把德性的形成看作一個過程，一個實質上是逐漸養成道德習慣的過程。

　　這就是亞裡士多德所說的德性的形成，即「德性生於天性，成於習慣。」

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