亞裡士多德(26)_學達書庫

二六

　　亞裡士多德所以重視對範疇的研究，是因為他在一定程度上隱隱約約地看到了範疇在認識論上的意義和作用。從他對具體範疇的論述中，我們可以看到，他把範疇看作是人們認識世界的一種邏輯工具。他指出客觀存在著的事物，其表現形式是多種多樣的，人們在這五彩繽紛的事物面前，如何認識它們，把握它們，這首先必須將多種多樣的事物概括為幾大類，只有這樣，認識客觀事物才能順利進行。這種概括，就需要通過反映事物本質的概念，即範疇。

　　亞裡士多德對範疇進行了分類，在《範疇篇》列舉了十類：實體、數量、性質、關係、地點、時間、姿態、狀況、主動、被動；在《形而上學》第5卷提出30個哲學術語，也就是30個範疇，雖然有的和以前的有重複，但重視對範疇的研究，從中可以看出來。他認為，通過範疇去考察和認識世界，「就很接近於見到真理了」。

　　對這些範疇，亞裡士多德都作了系統、深刻、有益的研究和分析。如「實體」，在他的著作裡形成了一套完整的理論，無論是它的正確方面還是錯誤方面，對後世都有很大影響。亞裡士多德在《範疇篇》中，把「實體」列為十範疇之首，用「實體」統率其他範疇。「質料與形式」是亞裡士多德使用最廣泛的一對範疇，質料和形式的理論貫穿其整個哲學之中，在他的思想中佔有特殊的地位。「運動」是亞裡士多德自然哲學和形而上學中的重要範疇，他認為只有研究運動，才能得到真正的自然科學知識。

　　在當時自然科學發展水平上，對運動這一範疇作了系統的論述。「潛能與現實」是亞裡士多德對客觀事物的存在和運動的研究中提出來的一對範疇。在他之前的古希臘哲學家都沒有明確提出和研究過這對範疇，亞裡士多德第一次對這對範疇作了深入的探索。他認為事物可以分為潛在的東西和現實的東西，有些事物是潛在的存在，有些則完全是現實的存在。因此，每種事物的變化，都是由潛在的東西變為現實的東西。亞裡士多德在《範疇篇》中對範疇進行分類時，把「質和量」這對範疇放在僅次於「實體」的位置，他把質和量看成是事物的一種規定，並分別作了研究。「時間與空間」是亞裡士多德在《物理學》中詳盡探索的範疇。

　　他在《範疇篇》和《形而上學》中，對「關係」這一範疇作了專門論述，他對這一範疇的論述表現出不少樸素辯證法思想，他在一定程度上看到了事物總是作為相對的東西而存在，「事物就本身而言並非是絕對是大的或小的，它們之被稱為大的或小的應當說是由於一種比較的結果」。（《範疇篇》）這一表述反映了人們通過「關係」這一範疇揭示出事物的性質和特徵。亞裡士多德特別重視和研究的另一對範疇是「必然與偶然」，他認為，在現存的事物中有些事物的出現和存在是出於其必然性，如果沒有這種必然性，它就不可能產生和存在。

　　強調必然性，並不是否認偶然性，偶然性是不出於必然和經常，不是事物的本質。「對立」是亞裡士多德在《範疇篇》中論述的又一範疇，並在《形而上學》等著作中多處提到。這一範疇，是亞裡士多德在總結過去哲學家的學說的基礎上提出來的，在他的著作中經常舉出各個領域內關於對立的事例，如一和多、奇和偶、同和異、動和靜、光和暗、雌和雄、美和醜、善和惡等，「研究對立的東西是一門科學的工作」。（《形而上學》）「個別與一般」是亞裡士多德論述較多的一對範疇，其中包含著深刻的有價值的思想。這對範疇在亞裡士多德的範疇論中佔有極其重要的地位，是其他範疇的前提和基礎。亞裡士多德的範疇論之所以很有價值，一個重要原因是由於他在一定程度上正確地解決了個別與一般的關係問題。另外，他在範疇論中表現出來的動搖性和矛盾性，很大程度上也是因為對這對範疇的理解存在著混亂所造成的。因此我們也可以把亞裡士多德關於個別與一般的理論，看成是他整個範疇論的一個總結。

　　2.範疇學說的價值

　　亞裡士多德的範疇學說內容廣泛，思想深刻，僅就這點也可以說明他是古希臘傑出的哲學家和最博學的人物。

　　一個哲學學說和體系的建立，必須有哲學範疇作為基本內容，哲學家總是通過繼承前人或自己的創立的範疇來表達自己的哲學觀點。亞裡士多德的哲學是由一系列哲學範疇組成的理論體系。要掌握他的哲學體系，就必須瞭解他的範疇理論；瞭解了他的範疇理論，就掌握了進入他的哲學之門的鑰匙，因此研究亞裡士多德的範疇學說，既有理論的意義，又有哲學史的意義，黑格爾說「要理解亞裡士多德，就得認識這些範疇」①，說的很有道理。

　　①黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第290頁。

　　人們對客觀世界的認識過程，是由簡單到複雜、由現象到本質的不斷發展過程，它每前進一步都由範疇固定下來。亞裡士多德首次提出了不少新的哲學範疇，系統深刻地探討了許多哲學範疇的內容和實質，並對範疇作了初步分類，這反映了人類認識世界的深化，在人類認識史上具有重大的意義。這是亞裡士多德的又一重要貢獻。

　　範疇不是憑空想像出來的，它是區分認識過程的階段，是幫助人們認識和掌握自然現象之網的網上紐結，根據研究，總結提出新的範疇，實際上可以由此而對科學進行分類，對一些學科的研究對象作出規定。亞裡士多德進行了這種工作。他擅長分析，對古希臘哲學家們一直講的存在進行了分析，認為「存在」有各種各樣，將每一類「存在」都進行單獨研究，構成各門獨立的學科。他說，哲學研究存在本身，其他學科從存在中「割取」一部分，研究其屬性，例如，研究關於數的存在的，是數學；研究關於醫療的存在的，是醫學；研究關於語言的存在的，是修辭學；研究關於邏輯存在的，是邏輯學；研究關於道德存在的，是倫理學；研究關於政治存在的，是政治學……對這些他都進行了研究，所以成為許多門學科的創始人。以上說的分析研究，一個重要的方面是依據範疇的分類，對許多學科研究的對象作出規定，並作出卓有成效的研究，寫出著作，為後人留下寶貴的精神遺產。

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