亞裡士多德(25)_學達書庫

二五

　　哲學並非與人類俱來，而是文明時代的產物，這表明哲學的產生和發展需要一定的基礎和條件。就人類思維的發展而言，哲學的產生是以人類具備一定的抽象思維能力，能對世界形成整體的概念的認識為基礎的。哲學的發展除了這個條件之外，繼承前人的思想是必不可少的。希臘哲學以面對外部世界，注重探索事物的本質，以求真為目的而著稱古今。由於特定的自然環境以及由此形成的海洋文明的影響，使得希臘哲學逐漸形成了注重人與自然的區分，崇拜外部世界，推崇力量，重視技術，進而導致對解釋力量秘密的知識的崇拜。追求知識、重視智慧，探索事物的原因和內在本質是古希臘哲學家的傳統，亞裡士多德在這方面表現更突出，「我愛老師，更愛真理」是這一思想的典型表現。這種探索追求精神使古希臘哲學充滿了懷疑、批判和超越精神，哲學家們都是根據自己的研究得出自己的結論，他們不囿于傳統，不懾于權威，而是推陳出新，獨抒己見。集古希臘哲學之大成者的亞裡士多德，在前人的基礎上形成了自己的哲學體系，在批判與超越精神的指導下，繼承和發展了前人的成果，使古希臘哲學達到前所未有的高度。

　　當時自然科學的發展對亞裡士多德哲學體系的形成也起了很大作用。公元前5世紀，希臘城邦奴隸制發展到一個繁榮時期。隨著經濟的繁榮，自然科學，如數學、天文學、醫學、生物學、地理學等也得到迅速發展。天文學計算出一年為365日8時57分，並編制了希臘的曆法；哲學家德謨克利特創立了原子論，用原子的不同結合說明物質的構造。數學家歐多克斯研究過比例論，創立了不可通約數關係式的理論；醫學家希波革拉底研究了病理學、外科醫術；恩培多克勒認為血液流向心臟，並由心臟流出，人們的健康有賴於人體中四種元素（土、水、氣、火）的正確平衡，初步提出有機物起源的學說。亞裡士多德對一切領域都有興趣，都有涉獵，並進行了獨到的研究。對生物、天文、動物等收集了大量資料，取得了許多重要成果。自然科學的研究使亞裡士多德哲學在更高的基礎上發展。

　　第八章　範疇學說

　　範疇是哲學中的一個問題，本用不著單獨成章　；但因亞裡士多德是西方哲學史上第一個系統地探討哲學範疇的人，他的範疇學說內容豐富，是其哲學思想的重要組成部分。通過剖析範疇理論，可以從一個方面來探討他的哲學思想，認識他的哲學特徵，並可以從中總結人類思維發展的經驗教訓，故而列專章介紹。

　　學術界對亞裡士多德思想的研究，總的看還不是很深入，而對其範疇學說的研究就更少了，多是在談論哲學思想或邏輯思想時涉及到範疇理論。《論辯證思維的形成和它的範疇體系》（黃順基、劉炯忠著，中國社會科學出版社，1983年）和《亞裡士多德範疇學說簡論》（楊壽堪著，福建人民出版社，1982年）兩書，特別是後者，專門研究了範疇問題。本章根據這兩書有關論述及學術界的研究成果簡述亞裡士多德的範疇學說。

　　範疇是客觀事物的本質聯繫在人們頭腦中的反映，是人們認識世界過程中的支撐點和階梯。列寧說：「在人面前是自然現象之網。本能的人，即野蠻人沒有把自己同自然界區分開來，自覺的人則區分開來了。範疇是區分過程中的一些小階段，即認識世界的過程中的一些小階段，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。①」人們在實踐中，反復地接觸到同一種類的事物，積累了關於某一種類事物的種種屬性、特徵、聯繫等等的豐富印象，於是就在頭腦中進行整理和概括工作，把這類事物的共同的本質聯繫抽象出來，形成概念，並在概念的基礎上進行邏輯的思維活動。這樣，人們才可能日益深刻地揭示客觀世界的規律性，達到有成效地改造世界的目的。那些比較深刻的、比較普遍的概念，就叫做範疇。

　　①列寧：《哲學筆記》，《列寧全集》第38卷，人民出版社，1960年版，第90頁。

　　亞裡士多德是在西方哲學史上最早對哲學範疇的含義和意義作了許多有益探索的哲學家。雖然他沒有給範疇下過定義，但根據他的幾本有關著作，我們可以考察出他的範疇學說的含義。

　　1.範疇的含義

　　亞裡士多德對範疇的研究，一個重要方面是從語法或修辭學出發的。在《範疇篇》一開頭就討論語法問題，討論了同義詞、多義詞以及在語言表達中語詞的表達形式和組合形式。並按主詞和賓詞的關係，把範疇分成兩大類：一類是屬只能作為主詞不能成為賓詞的，另一類是屬作為賓詞而述說主體的（主詞的）。他之所以從語法的主詞和賓詞的關係上來揭示和闡明範疇的含義，是因為：

　　（1）範疇和語法是緊密相聯的，人們對於事物的認識或表達對事物的看法，總是離不開對於事物的定義和概念。對事物下定義就必然牽涉到語法問題，因此作為反映事物本質的、普遍的概念的哲學範疇，當然也就同語法問題直接發生聯繫。（2）亞裡士多德的範疇學說首先是從形式邏輯的角度提出來的，或者是以形式邏輯為基礎的，而對邏輯的研究和思維過程的分析，是以語法為出發點的。（3）亞裡士多德的活動年代正是智者中詭辯派風行的時期，他當時在理論上的一個重要任務就是反對詭辯派的種種謬論，而詭辯派的手法之一是在語法上製造混亂，混淆概念，提出似是而非的定義。他的一些範疇是在駁斥詭辯派的基礎上提出的。這樣，範疇就自然地和語法、詞語結合在一起了。

　　但是，如果把亞裡士多德的邏輯只歸結為語法問題，那就片面了。實際上，還應從主體和客體的關係上來考察和理解範疇。他把範疇看作是對客觀存在的事物的多方面性質的一種規定，並明確地表述了範疇和存在的關係，範疇不是主觀思維的產物，而是客觀存在事物不同方面的一種反映或規定。這裡，亞裡士多德已經在一定程度上把範疇同本體論、認識論結合起來，當然超出了語法範圍。

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