亞裡士多德(24)_學達書庫

二四

　　亞裡士多德在質料與形式關係問題上，雖然表現了辯證法思想，但他進一步論述時又離開了辯證法。他設置了最後的終極，肯定最後有一個沒有質料的純形式、不帶任何潛能的純現實，即「不動的動者」。窒息了辯證法，又被以後的經院哲學加以利用，去為宗教服務。

　　第二，對立與矛盾。古希臘從一開始就在「對立」和「矛盾」的問題上產生種種疑難和困惑。翻開希臘哲學家的殘篇和著作，可以發現，關於對立的問題一直是他們探討的中心問題之一。不過沒有人對「對立」這個範疇本身進行研究。亞裡士多德對當時經常使用的範疇逐個進行分析，分析每一範疇的各種不同的含義。在《形而上學》等著作中多次討論關於「對立」的問題。他認為「對立」有四種不同的意義：

　　（一）相關的（相對的）。如半與倍，半是倍的半，倍是半的倍，它們是彼此相對地存在的。亞裡士多德還認為感覺和被感覺者、知識和被知識者也都是彼此相關而存在的，離開了這一個便無所謂那一個，離開了那一個也無所謂這一個。

　　（二）「有」和「缺失」。「缺失」是亞裡士多德常用的術語，它指原來（自然地）應有的東西，現在卻沒有了。如「能看」和「盲」，「盲」就是視覺的缺失。這和相關的不同。「有」是自然有的，「缺失」乃是由於偶然的原因才喪失的，並不是每一個「有」都必然和「缺失」相聯繫。

　　（三）相反的。如善與惡、冷與熱等。

　　（四）矛盾的。如「這是白的」和「這不是白的」，「他坐著」和「他不坐著」。他指出：相反的和矛盾的二者的區別，在於相反的二極之間可以存在有中間的狀態。如善與惡可以有程度的不同，也可以有不善不惡的東西；而在矛盾的二者之間，卻只能是非此即彼，不能有中間的東西。事物如果不是白的，就是非白的，不是存在的就是非存在的。當亞裡士多德將後者概括為形式邏輯的「矛盾律」時，他又給它加上許多限制：對同一事物，在同一時間和同一方面，不能說它是存在又非存在的。

　　關於「對立」的幾種含義，以及這些含義是如何區別的，亞裡士多德自己的說法在各處說法也不同的，可見對這個問題他也還在探索之中，所以經常修改他自己的看法。他將對立的思想運用於他的哲學體系中，他所說的形式和質料、現實和潛能等都是對立面。但後來他認為質料是沒有任何規定性的，因而是沒有內在的對立的東西，這就使他脫離了辯證法。

　　第三，研究方法中的辯證法。亞裡士多德研究問題的方法是尊重事實，尋求、探索、排除簡單化的獨斷論。他經常分析名詞、範疇的各種含義，為的是說明在什麼條件下這個範疇，說明的是什麼意義。如他在《形而上學》中提出哲學必須解決的十幾個問題，就是他從以前和當時的思想史中總結出來的。他以自己的思辨方法提出這些問題，無論提法還是解答方法，都是辯證的。

　　第四，著作中的辯證法形式。亞裡士多德的《物理學》討論了許多辯證法的範疇。它以運動變化著的現實世界作為研究對象。他認為離開了事物，就無所謂運動。運動的形式有：本體的生滅、性質的變化、數量的增減和位置的移動。變化就是從存在到非存在，或者從非存在到存在，這不是從有到絕對的無，或者從絕對的無到有，而只是從潛能的存在到現實的存在。他給運動下的定義是：運動是從潛能到現實的變化，也就是作為潛能事物的實現。能夠生成的東西在生成，能夠變換性質、數量、位置的東西在變換，這就是運動。所以，運動是一種實現，是尚未完成的實現；而當它完全實現時，運動也就結束了。

　　有限無限也反映了他的辯證思想。亞裡士多德指出，要否認無限是有困難的。時間無始無終，數量也無限可分，事物的產生和滅亡也是無窮無盡。如果不是這樣來認識問題，說事物不是無限的，而是有限的，那麼它由什麼來限制呢？只能由事物本身來限制，不能由事物以外的別的東西來限制。這顯然是不對的，所以只能承認無限的存在。

　　亞裡士多德又討論了時間。他認為，時間的一部分——「過去」——已經存在過，現在卻已不再存在了；還有一部分——「將來」——有待產生，現在尚未存在。應該把時間當作一種運動和變化，但時間和運動變化又不同，變化總是有快有慢，而時間卻沒有快慢。快慢是用時間來衡量的，所謂快就是時間短而變化大，慢就是時間長而變化小。可是時間卻不能用時間本身來衡量，可見時間和運動是有不同的。但時間和運動又不能脫離，任何一種運動發生以後，總有一段時間和它一起過去了。因此，亞裡士多德說，時間不是運動，而是使運動成為可以計數的東西，人們總是用時間來判斷衡量運動的多和少。同時，人們又用運動來計量時間，即用天體的運動來計量，以年、月、日、時……為單位。所以，時間和運動是相互衡量的。一切存在都存在於時間裡，萬物都在時間裡產生和消滅，不過不是被時間消滅掉，而是和時間一起發生的運動和變化消滅掉。亞裡士多德這裡已經發現了時間和運動的辯證關係：時間是運動的存在方式，是計量運動的單位。

　　從以上論述看，亞裡士多德對運動、有限無限、時間空間等問題都作了辯證的分析，他的思辨達到了古希臘哲學的高峰。

　　但當他探索運動的永恆性時，又拋棄了辯證法。這就是我們在前面提到的，運動的最終原因是第一推動者——不動的動者。之所以陷入反辯證法泥潭，是因為他不懂運動的根源在事物的本身，而總是到事物之外去找原因。

　　5.哲學學說產生的條件

　　亞裡士多德的哲學學說，就當時的科學和社會發展情況來說，其成就已達到很高的水平，其中許多理論、觀點就是在今天看來仍有其一定的科學價值和認識論價值。他所以能夠達到如此高的成就，有主觀原因，也有客觀原因。主觀原因指他博學多才，富於探索精神，這一點我們在第三、六章已做過說明。客觀原因指當時的理論思想基礎和自然科學條件。

　　亞裡士多德的哲學學說，繼承了他以前哲學家的研究成果。他說，我們受益於前人，不但要感謝那些與我們觀點相同的人，就是對那些較淺薄的思想家，也不要忘記他們的好處；因為他們的片言隻語正是人們思考問題的先導，這對於後人仍是一個貢獻。

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