亞裡士多德(12)_學達書庫

一二

　　從某種意義上說，一部歐洲思想史就是對亞裡士多德思想的詮釋史。經托馬斯·阿奎那的「改造」，亞裡士多德的權威性達到頂峰。近代科學和哲學也大都是從肯定或否定亞裡士多德開始。亞裡士多德給後代留下了極為深刻的印象，以致人們在不知不覺中運用著他的概念和術語去思考問題，就連反對他的人也是在用他的語言模式去反對他。無論不同時代的人們對亞裡士多德有多麼不同的評價，有一個事實不容懷疑：他是西方文化的一大奠基人，他為人類探求真理開拓了道路，他的思想是人類的巨大精神財富。馬克思說他是「古代最偉大的思想家」，恩格斯說他是「最博學的人物」，黑格爾譽他為「歷史上無與倫比的人」，評價是中肯的，這就是歷史的本來面目。

　　第五章　主要著作簡介

　　亞裡士多德知識廣博，研究領域廣泛，為後人留下大量著作。本章對他主要研究領域的代表作作一簡單介紹①。

　　①主要依據楊壽堪《亞裡士多德範疇簡論》（福建人民出版社，1982年版）、汪子嵩《亞裡士多德關於本體的學說》（生活·讀書·新知三聯書店，1982年版）等書摘錄編寫。

　　1.《工具論》

　　呂克昂學園第11任主持人安德羅尼珂將亞裡士多德的《範疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《後分析篇》《論題篇》《辨謬篇》六篇邏輯學著作輯成一書，稱為《工具論》。

　　《範疇篇》共15章，是專門論述哲學範疇的著作，研究了同義詞、多義詞以及在語言表達中語詞的表達形式和組合形式。

　　這篇著作第一次對範疇作了分類，並對其中的實體、數量、性質、關係、對立、運動等範疇作了許多論述。對實體這一範疇論述尤為詳細。他明確指出第一性實體是客觀獨立存在的個別事物，其他一切東西和範疇都依賴於它而存在；作為第一性實體的「屬」和「種」，乃是第二性實體。這是亞裡士多德對「實體」所作的一種解釋。他從「關係」出發引出「相對」範疇，在一定程度上表述了事物相互聯繫和相互依存的道理。在後幾章又討論了「對立」、「反對」等一些常用術語的含義。

　　《解釋篇》共14章，主要討論邏輯判斷或命題。這部著作十分強調確定「名詞」、「動詞」、「句子」、「命題」的定義的重要性。他把命題看作是判斷形式的邏輯分析。他提出了肯定命題和否定命題，而且特別研究了矛盾命題和相反命題的區別。相反命題不可能同時都是正確的或者都是錯誤的，而矛盾命題，則有時可能兩者都是正確的或者都是錯誤的。又分析了各種矛盾命題，如：可能有這件事，不能有這件事；偶然有這件事，必然有這件事等。這裡亞裡士多德講到必然性和偶然性的關係問題。如果沒有偶然性，就成了一切事情都是註定的；如果沒有必然性，一切事情也就成了隨便發生的了。在談到可能性和不可能性這個矛盾命題時，涉及到可能性和現實性的關係，認為「可能性」這個詞在一種情況下，它被用來指那已經實現化了的東西；在另一種情況下是指能夠實現化的東西。

　　《前分析篇》分兩卷73章，主要討論邏輯的三段論推理。上卷討論了三段論的結構，認為三段論必須具備兩個前提，而且兩個前提的大詞和小詞必須通過中詞加以聯接，結論是兩個前提某種結合的結果。他指出三段論式的格由中詞的位置決定，如果中詞在兩個肯定前提中，一為主詞，一為賓詞，或者是一個肯定前提的賓詞，而又是一個否定前提的主詞，這就是第一格；如果中詞是肯定前提的賓詞，同時又是否定前提的賓詞，這就是第二格；如果中詞是兩個肯定前提的主詞，或是一個肯定前提的主詞，另一個否定前提的主詞，這就是第三格。他還指出，三段論的推理中，前提是重要條件之一，他強調前提的真實性問題。另外，三段論推理，必須依照一定的規則進行，才能得出正確的結論。

　　《後分析篇》分兩卷53章，主要討論邏輯中的科學論證。亞裡士多德認為科學知識就是一種借助於證明而獲得的知識，而這種證明就是科學證明或科學推理。關於科學證明的重要性及其在邏輯中的地位，亞裡士多德指出，科學知識不是由感性直接得到，必須通過科學證明而獲得。

　　「我們不可能借助於感覺而獲得知識，……因為感官得到的東西必定是個別的，而知識所要知道的東西卻是一般的東西」。同時他還認為科學證明的前提必須是真實的，第一性的，沒有這一條件也許仍然可作為三段論式，但這三段論既不能產生科學知識也不能成為論證。下卷研究了科學證明中的因果關係，認為科學研究的目的就是尋找事物所以然的原因。在因果關係上，提出原因的四種形式，以及一因一果，一果多因的問題。

　　《論題篇》共8卷83章，主要討論辯論中證明的方式和方法。這篇著作是《工具論》中分量最重的一部。該書開頭指出：「本著作是為了使人們認識到怎樣根據一般所能接受的意見，對於向我們提出的問題加以辯論，並且遇到反駁時不自相矛盾。」他提到關於辯論的好處：通過辯論使理智得到鍛煉，並能夠發現問題，明辨是非，在辯論中經過正反的評論得到真理。他認為在辯論中選擇前提是重要的，它可以迫使對方在承認前提之後，接受由這些前提推出的結論。但也必須注意到前提愈多愈難得出結論。他指出，辯論常依賴于定義，但要建立正確的定義是不容易的，因為定義必須符合、適用于全類事物，如有一個例外，定義就會被推翻。他列舉了在辯論時各種反駁形式，其中重要的一點，就是抓住問題的關鍵，指出對方錯在哪裡。

　　《辨謬篇》共34章，主要討論邏輯謬誤和反駁的方式。除緒論和結論外，其餘分別討論：謬誤的種類和產生的根源，對付謬誤的各種方法。亞裡士多德是針對當時流行的智者派的詭辯術寫的，他說本書的目的是為了弄清在辯論中發生錯誤根源的性質和數目，指出論敵所犯的錯誤。這篇著作一開頭就提到真正推理和詭辯推理的區別所在，指出由於真實和虛妄之間有一種相似，所以有些看起來好像是推理，其實不是真正的推理；詭辯家進行的種種論證和狡辯，看起來好像他們很有智慧，其實乃是一種智慧的假像。詭辯術是一種憑藉外表的智慧來搞錢的技術。詭辯家就是通過這種詭辯術，「為了得到聲望，然後用這種聲望來獲得金錢的人」。

　　關於邏輯謬論的種類，亞裡士多德著重分析了下面兩類：一類屬語言方面的謬誤，用字歧義、語意雙關、字的含糊結合、分離、重音放錯、誤用語法形式；另一類不屬語言方面的謬誤，偶然性，即把事物的本質和其偶然性混淆起來，以一概全，錯認後果，即認為因果可以相互換位，證明和反駁的論據未弄清，非因而誤因，把幾個問題當作一個問題來處理。對付第一類謬誤的辦法，就是依靠那種論證關鍵所在的論點的對立面，例如，如果論證的關鍵在於誤合，其消除辦法就是分離。對付第二類謬誤的辦法，亞裡士多德沒有具體論述，只是原則上提及：要針對其狡辯的地方進行反擊，有時反駁對方的論據，有時反駁對方提問題的方式；也可以不用這些方法，而攻擊論敵本身，或用拖延時間的辦法，便於從容應付。

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