亞裡士多德(11)_學達書庫

一一

　　2.學說的命運

　　以上的敘述，好像是在講傳奇故事，不像一個大思想家著作流傳的經過。按理說，不應有這麼曲折的經歷。呂克昂學園在古希臘時期是西方文明世界國際性的學術機構，有大量學生來求學。亞裡士多德與學生們合作，把當時的幾乎所有知識都進行了整理，將豐富的材料彙集起來加以系統化，對哲學及其他專門的知識領域都進行了研究，都有內容豐富的著作。呂克昂學園並未因亞裡士多德的逝世而解散，也沒因雅典政局的動盪而停辦，而是又存在了800多年。策勒爾說呂克昂學園是「一個龐大的科學組織，設有一個大型圖書館，眾多的教員以及一套正規的講課體系」①，學園圖書館保存下創辦人著作手稿，哪怕是一部分或目錄，似乎是順理成章的，學生們的筆記也應留下一些。這也許是後人的願望或設想。奇怪也好，有疑問也好，反正亞裡士多德著作手稿是經過了曲折的經過才找回，而且出現了不少錯誤。如從另一方面想，出現這種情況也不足為怪：當時的印刷技術落後，印製書籍不像現在這麼方便，又經動亂，非基督教學校被查封，遺失書稿並不奇怪。我國不也有許多思想家的著作失傳了嗎？

　　①（德）E.策勒爾：《古希臘哲學史綱》，山東人民出版社，1992年版，第169頁。

　　著作經歷了曲折，他的學說和思想在歷史上也是大起大落。

　　亞裡士多德死後，其著作未能及時整理成正式版本發行。儘管呂克昂學園存在多年，他的學生們基本上也都堅持他的觀點，但主要是對某些學科進行研究，還不是系統研究他的著作。後來他的著作被發現並逐漸整理出來，然而由於羅馬時期在哲學上占主要地位的是柏拉圖學派、畢達哥拉斯學派以及原子論唯物主義者伊壁鳩魯等的學說，所以亞裡士多德的哲學並沒受到應有的重視。

　　中世紀的歐洲是宗教經院哲學占絕對統治地位的，凡是被認為是違反宗教教義的哲學都要受到排斥。早期的經院哲學以柏拉圖的唯心論作為理論基礎。經院哲學主張理性服從信仰，哲學是「神學的婢女」，目的在於論證基督教教義，維護教會和封建主的統治。基督教是排他性很強的宗教，敵視科學研究，與把求是看作是人的本性的希臘哲學針鋒相對。公元4世紀，基督教被羅馬帝國定為國教，對希臘哲學精神更是容忍不下。公元529年，東羅馬皇帝查士丁尼下令封閉了全部非基督教學校，亞裡士多德哲學被認為是違背教義的，禁止研究。從此，古希臘哲學的後裔們攜帶著珍貴的哲學文獻逃到東方，亞裡士多德學說的研究也就向東方轉移了。

　　亞裡士多德著作經由波斯、敘利亞，最後在阿拉伯人那裡達到了一定程度的研究熱潮。由於敘利亞人的影響和阿拉伯人自身所具有的比較發達的科學技術水平，阿拉伯人比較注重研究亞裡士多德哲學，尤其是他的形而上學和自然哲學。阿拉伯世界致力研究亞裡士多德哲學，由此形成了具有阿拉伯色彩的亞裡士多德主義。其中最重要的研究者是阿維森納和阿威羅依。而此時的西方，人們僅知道柏拉圖，至於亞裡士多德，知之甚少，幾乎沒有他的著作流傳。公元12世紀，隨著東西方文化的交流，亞裡士多德的《形而上學》《物理學》《論靈魂》《尼各馬科倫理學》《分析篇》以及阿拉伯人對這些著作的評注，傳入西方，歐洲人重新見到了亞裡士多德的著作。於是，在歐洲人面前，突然出現了一個知識淵博、思想深邃、體系龐大的亞裡士多德哲學。

　　亞裡士多德哲學把物質世界作為思考對象，把神僅僅看作是物質運動的第一推動者，而且是邏輯推論的結果，拋棄了靈魂不滅的說法，這就必然和羅馬教會奉為神明的基督教神學發生尖銳衝突。這種狀況使羅馬教會視亞裡士多德哲學為洪水猛獸。在1209年的宗教會議上，羅馬教會作出決定：任何人不得轉錄、閱讀或以某種形式保存亞裡士多德的著作，違者革除教籍。但「決定」並未扼殺亞裡士多德著作，也未阻止住其學說的傳播。羅馬教會不得不認真考慮在思想上如何對待亞裡士多德哲學，教會內部也沒有一致的認識。

　　弗蘭西斯教派形式上接受了一些亞裡士多德哲學的內容，但在原則上卻拒絕採納亞裡士多德哲學；拉丁阿威羅依派主張全面接受亞裡士多德哲學（實際上是阿拉伯人阿威羅依的亞裡士多德主義），與當時的正統經院哲學形同水火，無法讓羅馬教會接受。顯然，兩種觀點都行不通。於是有人在尋找既採納亞裡士多德哲學思想，又要維護基督教教義的地位，即尋找亞裡士多德哲學為基督教神學服務的途徑。托馬斯·阿奎那①的老師阿爾伯特首先進行了這方面的嘗試，利用柏拉圖主義的一些思想，對亞裡士多德哲學進行了改造，力圖調和兩者之間的矛盾，以求與基督教教義的和諧一致。但未成功，未竟事業由他的學生阿奎那完成。

　　①托馬斯·阿奎那（公元1226-1274），出身于意大利貴族家庭，中世紀神學家和經院哲學家。他的哲學和神學體系稱為托馬斯主義。一生坎坷，至死未獲得羅馬教會的明確支持。死後其著作在羅馬教會中的地位日益上升，被封為「聖徒」、「天使博士」、「聖師」。1879年教皇利奧十三正式定他的哲學為官方哲學。主要著作：《反異教大全》《神學大全》等。

　　以上是說歐洲基督教已認識到可以利用亞裡士多德哲學。阿奎那致力於這一工作，他從亞裡士多德哲學出發，借用亞裡士多德哲學的一些範疇，討論哲學最一般的問題，來論證上帝的存在。證明上帝的存在，歷來是基督教哲學的主要論題之一。在阿奎那之前，奧古斯丁曾經借助人的內心思辨的途徑證明上帝的存在。奧古斯丁之後，安瑟爾謨根據人們心中有上帝的概念，上帝由於其至高無上性必然既存在於人們的心中，又存在于現實中，從而推論出上帝的存在。

　　兩個人的論證都受到人們的反駁，特別是安瑟爾謨的論證不能自圓其說，因為從概念推出現實存在，在邏輯上說不通。托馬斯·阿奎那用另外的方法來論證上帝的存在。他從神學立場出發，援引和改造了亞裡士多德哲學中一些能夠為基督教可利用的內容，如關於運動與變化、原因與結果、存在與本質、實體與偶性、潛能與現實、可能與必然、形式與質料等範疇，首先確定一切事物都有自己的原因，然後根據「無限追溯不可能」的原則，得出一個最初的原因，最後斷定這最初的原因就是基督教所說的上帝。或者在亞裡士多德的「第一推動者」、「第一原因」等概念和基督教上帝之間直接劃上等號，以此證明上帝的存在。

　　托馬斯·阿奎那利用亞裡士多德哲學解釋宗教教義，論證上帝的存在，也就使原來被教會排斥為異端邪說的亞裡士多德哲學變成了教會的官方哲學。後來，教會又規定：從1366年起，包括羅馬教皇的使節、紅衣主教等僧侶，都必須精讀並按宗教意圖解釋亞裡士多德的《邏輯學》《物理學》和《形而上學》，否則就不能得到優等學位。巴黎的文教法還規定：學校除《聖經》外，一切知識均以亞裡士多德的書籍為准。他的著作成為僅次於《聖經》的絕對權威。

　　歐洲文藝復興興起後，人們重新拿起懷疑和批判的武器，提倡解放思想，主要的一個方面就是要擺脫被經院哲學歪曲解釋的亞裡士多德的權威的束縛，當時幾乎每一種知識進步都是從攻擊亞裡士多德的學說開始的，亞裡士多德的學說成了眾矢之的。近代哲學在清算經院哲學時也批判了亞裡士多德哲學。亞裡士多德的思想不完全正確，他被捧上天，那是基督教教會政治上的需要，是他那被歪曲了的思想成了教會的精神支柱。科學的發展，證明了亞裡士多德有許多錯誤結論，但科學並沒有全盤否定亞裡士多德的功績。

　　黑格爾之所以在《哲學史講演錄》中特別詳細地敘述亞裡士多德的哲學學說，一方面固然是他的學說博大精深，另一方面就是因為他是被歪曲最多的人，要恢復本來面目就要下點功夫。在將披在亞裡士多德學說上面的神學外衣剝掉之後，人們不得不承認亞裡士多德在人類哲學和科學發展史上作出的巨大貢獻，許多自然科學家和社會科學家，如生物學、心理學、邏輯學、倫理學、政治學家們，都承認他是他們這門學科的創始人和奠基者之一。近代歐洲哲學，包括康德和黑格爾，也都是從亞裡士多德那裡吸取了思想營養①。

　　①關於亞裡士多德學說的命運，參看易傑雄主編《世界十大思想家》中《亞裡士多德》《托馬斯·阿奎那》篇，安徽人民出版社，1990年版；葉秀山等編《西方著名哲學家評傳》（第2卷），山東人民出版社，1984年版，第8-10頁；謝慶綿等主編《西方一百個哲學家》，江西人民出版社，1986年版，第71-72頁；王宏等主編《西方著名哲學家介紹》吉林人民出版社，1986年版，第83-84頁。

學達書庫(xuoda.com)