泰戈爾(25)_學達書庫

二五

　　在第82首詩中，詩人則深感到時間的可貴，激勵人們「只爭朝夕」、奮勇進取，莫讓光陰白白流逝，尤其是對於「太窮苦」的同胞：

　　你手裡的光陰是無限的，我的主。
　　你的分秒是無法計算的。

　　夜去明來，時代像花開花落。
　　你曉得怎樣來等待。
　　你的世紀，一個接著一個，
　　來完成一朵小小的野花。
　　我們的光陰不能浪費，因為沒有時間，
　　我們必須爭取機緣。我們太窮苦了，決不可遲到。
　　因此，在我把時間讓給每一個性急的，向我索要時間的人，
　　我的時間就虛度了，最後你的神壇上就沒有一點祭品。
　　一天過去，我趕忙前來，怕你的門已經關閉；
　　但是我發現時間還有充裕。

　　這位「愛的詩人」，唱出了自己的愛歌、心曲，以達到神我合一的完美和諧境界。

　　《吉檀迦利》以其寧靜的精神著稱於世。這些散文詩所寫的無非是人對神的崇拜這些非常古老的題材。

　　這些觀念再簡單不過，這些形象也為人熟知，似乎就是老一套；但是這部詩集卻仍能妙語連珠，處處充滿著奇思妙想。雖然此書剛問世時所受到的那陣歡迎的熱潮已經過去了，但是他給人的那種無與倫比的感覺卻還令人記憶猶新。

　　英國評論家葉芝在《吉檀迦利》的序言中，提到了那種極端的純粹的質樸，這正是這本詩集的主要魅力。但是這種質樸儘管是極其自然的，卻是許多複雜的基調的共同結果。它們結合在一起產生了一種單一的情調。正如詩人以他特有的方式所說的那樣：「這種訓練是最為複雜的，它導致了一種極端質樸的情調。」

　　形象的多樣性是詩集一個突出的藝術成就。這些詩篇充滿生命哲學的沉思。生命的最終放棄以及在死亡之中與神的統一，正是通過這些形象而得到表現的。

　　一個新郎出現在面前，而在婚禮之後新娘將離開她的家，在夜裡單獨地去會見她的丈夫。大地和詩人是老鄰居，而他的生命就如同一間房子。當他的生命行將結束時，詩人將交出房門的鑰匙，前往那遠處的未知世界。但是他抱有誠摯的希望：這個未知的世界也能和他所熟悉的那個世界一樣的令人愉快。這就像一個吮奶的嬰孩離開了母親的右乳要到左乳去尋求更好的安慰。也許生命如同變幻紛紜的遊樂園，而生命的終結僅僅意味著遊戲的結束。但是死亡並不等於世界或物質的滅絕；相反，它將導致生命以更蓬勃的形式復活。當大地的萬物消亡之際，空虛的心靈將會像一支空心的蘆笛，用音樂來傾訴它的哀愁。死亡又仿佛是船上舵手的更換，當詩人放下了舵輪，神將拿起它。

　　但是船和舵手的形象只是暗示了從一個港口馳往另一個港口，它沒有恰當地表現出死亡的寧靜，倒不如把死亡看作潛入大海深處，或當作音樂結束後在主人面前放下豎琴。生命還猶如一次漫長的旅行，它像一位嚮導，將人從一個充滿歡樂和痛苦的國度帶入一座遠離欲念和動機的宮殿，讓人超凡脫俗，遠離塵世。

　　詩集有很多抒情詩，雖然充滿著獨創性和豐富的內容，然而卻異常質樸。在這些詩中，似乎包含著各種通常不能被結合在一起的特徵。評論家認為這些詩篇獨特的氣質來源於孟加拉文明的獨特性。在孟加拉的文明中，詩歌往往是和日常生活密切地聯繫著的；所以，這些詩歌也那麼密切地與生活中最基本的事物——樹葉和小草，鮮花和流水、誕生和死亡聯繫在一起。泰戈爾似乎是第一個不拒絕生命的聖徒。評論家在這些詩篇中還發現了作為詩和生命相結合之產物的另一個顯著特徵：在這些詩篇中，有一種感情和思想以及宗教和哲學之間的和諧。葉芝說：「詩和宗教合一的傳統已經流傳許多世紀了，它從高雅的和粗俗的人物中間搜集到隱喻和感情，然後又將學者和貴族的思想帶回到民眾中去。」從這個意義上說，泰戈爾成為一位偉大的詩人，正是因為他是一個富於詩意的民族的詩人。

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