聖雄甘地(7)_學達書庫

七

　　甘地希望以孤獨苦行遊說活動制止種族和教派之間的血腥屠殺，加上連年不斷的饑饉，構成印度社會可怕的巨大災難。印度偉大的史詩《摩訶婆羅多》⑥，頌揚一場恐怖的國內戰爭。公元前二五〇〇年前，戰爭在距今日德裡城不遠的庫魯克謝特拉爆發。來自伊朗的雅利安部落的文化，與印度河流域的土著人的文化急劇地結合在一起，隨即產生了印度教。雅利安人為印度帶來了吠陀⑦經典，後經印度聖賢提煉豐富，逐漸發展成為印度教的核心基礎。

　　⑥意為「偉大的婆羅多王後裔」。印度古代梵文敘事詩，世界上最長的史詩之一，印度教經典之一。主要寫班度、俱盧兩族爭奪王位，反映印度奴隸社會生活，並涉及當時科學、宗教和法律問題。

　　⑦婆羅門教、印度教最古老的經典。約公元前二千至公元前一千年成書，是印度文學最早的產品。全書用古梵文寫成，主要是對神的讚歌、祭詞、咒詞等。最古老的吠陀本集有四部：《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》。

　　伊斯蘭教傳入印度較晚，它是在成吉思汗和帖木兒⑧率部敲開開伯爾山口的大門，長驅直入一望無際的印度河——恒河大平原後才出現的。三百年來，莫臥兒王朝的穆斯林皇帝，以其固若金湯的統治，無情地佔領著印度半島大部分地區，傳佈主宰一切、大慈大悲真主的聖訓。

　　⑧帖木兒（一三三六——一四〇五年），帖木兒帝國的創立者。興起於撒馬爾罕。十四世紀末征服波斯、伊拉克、俄羅斯、印度等國。一四〇五年（明永樂三年）東侵中國，途中病死。

　　印度軀體上，這兩支從異地移植而來的宗教，建立在對上帝不同觀念的基礎上。伊斯蘭教順服於人和明確的經文，即貴聖穆罕默德和古蘭經；印度教雖然屬啟示宗教，但它既無原教創始人，也無教義、禮拜儀式和教堂。伊斯蘭教認為，造物主與受造之物相脫離，它安排並支配其一切創造之物；印度教徒則認為，造物主與受造之物合二為一，上帝不是人，他的存在與其無窮盡的啟示緊密連在一起。

　　印度教徒認為，上帝以紛繁複雜的形式，永恆地、無所不在地存在於萬物之中。上帝即植物、動物、烈火、雷雨、男性生殖器、昆蟲、宇宙和星體。上帝即是瘋狂的同時又是有理智的人。無明⑨是印度教唯一的缺陷，即「目睹」不到上帝明顯地存在於一切事物之中。

　　⑨梵文Avidya的意譯，亦名「癡」、「愚癡」。佛教名詞，泛指無知、愚昧，特指不懂佛教道理的世俗認識。

　　與此相反，穆斯林認為，真主是遙遠、永恆的唯一真神，古蘭經禁止以任何形式象徵真主。清真寺內，建築物樸實無華，唯一一的裝飾品是抽象的彩繪圖案，或者冗長、連續重複出現的真主的九十九個名字。印度教廟則與此截然相反。寺內建築宏麗軒昂，各種神象林立其間，它們有的頸上盤繞巨蛇，有的伸出六隻巨臂，有的人身象頭，其中還有調皮可愛的小猴、年輕的童女以及色情塑像。穆斯林每週集體祈禱一次。入寺禮拜者，面向麥加，雙腿下跪，口中一起唱誦古蘭經經文。印度教徒則單獨祈禱，在浩如煙海的三百萬個神中，選擇自己崇拜的偶像，以代表唯一的上帝。印度教錯綜複雜，唯有少數聖賢經過悉心研究，才能弄懂其中的來龍去脈。簡單地說，印度教的基本原則在於以三相神⑩的威力，解釋宇宙間的各種奧秘。三相神即創造之神梵天⑾毀滅之神濕婆⑿和護持之神毗濕奴⒀，它們代表宇宙間的各種力量，使世界萬物發展平衡，繁衍不斷。此外還有眾多的其他神，諸如季節神、天氣神、豐收神、疾病神。其中天花女神尤其受到頂禮膜拜，人們每年為她舉行一次盛大節日，慶祝活動酷似猶太復活節。

　　⑩三相神（梵文Trimurti）源於吠陀時期，是互相關聯而各具一相的三相神，主要指印度教信奉的梵天、毗濕奴、濕婆三大主神。認為分別代表宇宙的創造，護持和毀滅。

　　⑾梵文Brahma的意譯，音譯「婆羅賀摩」。婆羅門教、印度教的創造之神，被認為是世界萬物（包括神、人）的創造者。通常坐在蓮花座上。佛教產生後，被吸收為護法神，為釋迦牟尼的右脅侍，手持白拂。

　　⑿濕婆（梵文Siva）是婆羅門教和印度教主神之一，即毀滅之神、苦行之神、舞蹈之神。據說他能降妖伏魔，摧毀一切。印度教認為「毀滅」有再生的意思，故表示生殖能力的男性生殖器「林伽」被認為是他的象徵。據稱，他終年在喜馬拉雅山上修苦行，還善於跳舞，因而又被稱為苦行之神和舞蹈之神。

　　⒀梵文Visnu的音譯，意譯「遍入天」。與梵天、濕婆並稱為婆羅門教的三大神。他皮膚深藍，有四隻手，分別拿著法螺、輪寶、仙杖和蓮花，躺在巨蛇身上。他不僅有保護能力，且能創造和降魔。

　　但是，造成印度教徒和穆斯林分裂的根本原因在於社會方面的因素，而不是形而上學方面的不同觀念。印度社會中的種姓制度⒁，在他們之間築起一條不可逾越的鴻溝。據吠陀經記載，種姓制度淵源于創造之神梵天時代。據傳，婆羅門是從梵天的口腔裡出生，居於第一種姓；其次是武士刹帝利，出生自梵天的手臂；商人吠舍從梵天的髖部出生；手工業者首陀羅從梵天的腳下生出。最低層是無種姓者，即人們通常所說的「不可接觸者」階層，他們出生自地下。然而上述種姓隔離，遠遠沒有吠陀經所主張的那樣嚴格。雅利安化的統治階級，利用種姓隔離制度，企圖千秋萬代地維護其對土著黑色皮膚居民的奴役統治。據說，梵文「種姓」一詞，也包括「顏色」涵義。因而，印度賤民的黑色皮膚，具體地揭示了種族制度的真正淵源。

　　⒁種姓是印度教的一種社會制度。在印度數社會中，人被分為婆羅門（僧侶和祭司）、刹帝利（武士）、吠舍（農民和工商業者）、首陀羅（無技術勞動者）四大種姓。婆羅門是第一種姓，自認為是印度社會的「最高種姓」。四大種姓之外，還有一個「不可接觸者」階層，或叫賤民，被認為是不潔的、有罪的人。他們不能用公共水井，不能入廟，不能在大路上行走。各種姓都有傳統的職業、一定的生活方式和習俗等。

　　五大奇特種姓，猶如人體上的癌瘤細胞，然後再分裂為近三千個小種姓，其中婆羅門竟占一千八百八十六個。各個不同行業，都有各自不同的種姓，從而將整個印度社會分割成不可勝數的行會組織。各行會之間互不往來，其成員必須在種姓內部生活終身，永世不得逃脫。行會組織原則明確嚴峻，比如鐵器商與馬口鐵器具商，均不能屬同一小種姓。

　　印度教的第二個基本概念是，人生有輪回之說。從某種意義上說，它同樣與種姓制度有一定聯繫。印度教徒認為，人體只不過是靈魂的暫時軀殼。在通向涅槃的長河中，軀體之生命，僅僅是靈魂的無數化身之一。這一過程重複不斷，周而復始，猶如宇宙空間一樣；人在「生死」⒂階段所作善惡，名曰「業」⒃；它決定靈魂在轉世時刻，是否升入或者下降到某個種姓。統治階級利用這種精神制裁，得以維護社會上的不平等現象。在中世紀，基督教堂安撫奴隸們說，你們要忍受命運的擺佈；來世會得到永遠不死的真正永恆生命。同樣，印度教鼓勵貧苦大眾，說服他們聽從命運的安排，只有忍耐，他們在輪回中才能享有美好的命運。

　　⒂佛教名詞。泛指人的一生。特指人因有「煩惱和各種思想行為，特別是世俗欲望和分別是非之觀念」，因而處於「生死」。

　　⒃梵文Karma的意譯，音譯「羯磨」。佛教名詞。意為造作，泛指一切身心活動。分類很多，一般分三業：身業（行動）、語業（也稱口業、言業）、意業（思想活動）。

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