釋迦牟尼佛傳(34)_伍恒山

三四

　　多聞第一的阿難侍奉佛陀二十七年，為佛陀與教眾關係的和諧起了非常好的作用。他非常聰明，對佛陀的教誨牢記在心，這為將來佛涅槃後佛經的結集打下了牢固的基礎。佛陀非常喜歡阿難，涅槃前對大家說：「阿難非常辛苦地侍奉我二十七年，他為人溫和寬厚，聞法不忘，將來一定在世間發出大的光熱。」佛入滅後三天，阿難即趕赴王舍城參加聖典結集，路上走了兩個多月，四月十四日抵達王舍城，第二天即開始結集佛經，這時大迦葉被推為首座，把阿難排斥在外。阿難受此巨大刺激，當下發憤修行，在中夜證得阿羅漢果，因此才參加結集。阿難在會上誦出了《長阿含經》《中阿含經》《增一阿含經》《雜阿含經》《譬喻經》《法句經》等。佛教之有聖典流傳於世，實賴阿難之功。

　　羅睺羅尊者是佛陀的親生兒子。佛陀成道後，應父王之邀，從摩揭陀國回到故鄉迦毗羅衛省親。這時，羅睺羅才幾歲。佛陀想到將來王位的繼承一定會是羅睺羅，幼童做萬民之主，非國家之福，因此佛就叫舍利弗收他出家，為僧團中最初的沙彌。羅睺羅因為年紀小，常受到年齡大的比丘或者流氓的侮辱，舍利弗便對他進行教育，要他學會忍辱負重。「世間沒有比忍辱更勇敢的人，任何力量也戰勝不了忍辱。」舍利弗這樣說道。後來佛又對羅睺羅說：「有智慧的人，能見到深遠的因果，克服嗔心，多行忍辱。能忍惡行，才能平安，才能消除災難。忍是大海中的舟船，能度一切苦難；忍是病者良藥，能救垂危病人。我能成佛，獨步三界，主要是心地安穩，知道忍辱德行的可貴。」從此以後，羅睺羅就默默地思維道理，默默地修持忍辱之功，最後終於證得阿羅漢果。佛陀因此稱讚他是弟子中密行第一。

　　摩訶迦葉尊者雖然非常富有，而且學問高妙，但他淡泊名利，厭薄情欲。雖然父母給他娶了一位絕色美人，但終不受誘惑。兩人分床而睡，後來父母去世，便先後出家，做了佛陀的弟子。摩訶迦葉不喜歡過僧團的生活，經常獨自一人露天靜坐，塚間觀屍，樹下補衣。他認為屍臭和白骨對修習無常、苦、空、無我、不淨觀等具有極大益處。摩訶迦葉修的是頭陀苦行。他說：「我要樹立艱苦修行的榜樣，讓將來的人對少欲知足的苦行能尊重和實踐。」有一次，佛在鹿母講堂為僧眾說法，迦葉身穿糞掃衣，蓬發垢面，蹣跚而走。佛便勸他：「迦葉，你年紀老了，不要繼續苦行，脫下糞掃衣，換上整潔輕軟的服裝，也不要過分疲勞。」迦葉當即拒絕說：「我把頭陀苦行看作是快樂的事情，不為穿衣吃飯憂愁，沒有人間的得失，我的內心中因此而感到清淨解脫的喜悅。」佛陀聽了迦葉的話，說：「將來我的正法，不是毀於天魔外道，而是毀於僧團內部的腐化和墮落。如果要久住正法，僧團鞏固，一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。迦葉，我不勉強你，你就走自己的路吧。」大迦葉最大的功勞是主持結集三藏聖典。他在佛滅後，主動挑起統理僧眾的重擔，結集聖典，避免教團的分裂，在佛教史上做出了具有重大意義的貢獻。

　　迦旃延尊者主張種姓平等，主張人們不分職業、地位、年齡、出身等一律平等，是真能脫離我執、躬行佛陀所宣揚的佛性平等的極有力的阿羅漢。他思維敏捷，回答問題針鋒相對，觀點鮮明。他說法時辯才無礙，長於議論，先闡述原則，然後再舉出大量實例加以證明。如迦旃延說無常，便先說無常的法則。一切事物有生必有死，有成必有壞。世間一切有為法，山河大地，森羅萬象，都離不開無常的法則。再舉自然界和社會上各種實例。自然界中，春天來了，百花開放；秋風一起，黃葉飄零。發出無量光明的太陽，天天要消失在黑暗的夜裡。美貌紅顏漸漸雞皮鶴髮，老態龍鍾。社會上恩愛眷屬，老死時誰也不能相互代替。孝子賢孫，縱然哭得死去活來，也不能感動無常而使之不再到來。名位權勢，縱然煊赫一時，轉瞬即逝，豈能長久？富比王侯，雖是熱鬧非凡，災禍驟至，一切成空。再述說不懂得無常的道理，就會被五色繽紛的假像所迷惑，表面看去，自然界的青山綠水，人生的幸福快樂，社會的燈紅酒綠，好像生機盎然，實質上是時時被無常所吞食。最後闡明佛弟子的任務是要敢於向無常挑戰，勤修正道，粉碎無常的世間，證得不生不滅的永恆生命。迦旃延的說法層次分明，說理透徹，生動具體，使得聽眾獲益不淺。

　　富樓那是布教第一。為弘揚佛法，富樓那如行雲流水一樣，到處漂遊，到處為家。他的足跡遍佈印度各地。富樓那布教的最大特點是，不作空洞的說教，而是從改善人的生活這些具體的事情做起。比如給人看病，教人識字，傳授知識等，在這些具體事情中因勢利導，灌輸因果報應以及修行持戒的道理，因此深得人心。另一個特點是，越是艱苦的地方，難以教化的地方，就越要去。他具有不怕犧牲的真實的忍辱精神。他說：「假如有人打傷了我或刺傷了我，只要還沒有把我打死，就還不是最可怕的。假如有人真的打死了我，那麼我就應該更加感謝他們，因為是他們殺害了我的色身，幫助我進入涅槃，幫助我用自己的身體和生命報答佛恩。」佛陀稱讚他說：「富樓那，你真是我的好弟子，布教、修道、忍辱都很好，有這樣的思想準備，即使再艱險的地方也能夠去了。」

　　佛陀為太子時，優波離是釋迦王族的理髮師，出身于首陀羅，為下等種姓。釋迦牟尼成道後回到迦毗羅衛，優波離便向舍利弗提出出家的要求。佛陀親自為他剃度，說優波離有很好的善根，將來一定能宣揚正法，使佛法光大。他出家後，很快證得阿羅漢果。他在生活上很重視行住坐臥的四種威儀，對佛制定的戒條，都能一一加以遵守，從不毀犯，被大眾推為持戒第一。優波離的一生是在處理僧團的糾紛，為犯戒比丘懺摩，向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權威。

　　須菩提尊者是佛弟子中最能理解空的道理的一人，被稱為解空第一。什麼是空？空是指宇宙間一切事物，因緣所生，因緣所滅。因緣即是空的同義詞。佛教說空，不是虛無的空，不是空洞的空，不是無因果的空，不是破壞因緣生法的空，而是充滿了利人濟世，廣修六度萬行的菩薩精神。菩薩于一切法不起執著，應住於空，住於無分別，才能完成六波羅蜜的修學，才能住於不退轉的地位。空性無處不有，佛的法身也無處不在，須菩提悟得了此中的道理，因此受到了佛的稱讚。

　　以上是十大弟子的概況，基本上屬小乘佛教。下面講到五大菩薩，則是屬大乘佛教的。

　　五大菩薩是大慈彌勒菩薩、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏菩薩的總稱。這五大菩薩在中國民眾中的影響是巨大的，它超過了前面所講到的十大弟子。而其中觀世音的影響所及幾乎家喻戶曉，沒有人不知道救苦救難、大慈大悲觀世音菩薩名號的，其聲威甚至寖寖超于教主釋迦牟尼之上，幾乎有人的地方，有井水的地方，就知道有一個救苦救難的觀世音；又因為他的大慈大悲，一到中國，就從男身轉變成為了女神，不能不說是十分有趣的一件事。當然在佛教中的作用和地位是無法與釋迦牟尼佛相提並論的，這只是反映了觀世音在民間的影響巨大這一事實。

　　彌勒菩薩學佛的歷史其實比釋迦牟尼資格要老得多，他出身于有崇高地位身份的大婆羅門家庭，一生下來，就被相士們傳為將來要當轉輪聖王，因此招致了國王的忌恨。其父預感大禍臨頭，便將他藏在母舅家中。後來讓他見佛聞法，便因此從佛出家了。彌勒出家後，不與小乘比丘為伍，總是和文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩共同修道，所以在大乘法會上，彌勒佔有極為重要的地位。釋迦牟尼在眾多弟子中，對彌勒總是另眼相看，他選擇彌勒作自己的接班人，予以授記，次當作佛。這招致了其他比丘的異議。

　　修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想的一大特色。彌勒從一開始就不吃肉，對一切眾生均不起殺心，不論在什麼情況下，寧願打破骨髓頭腦，也絕不吃眾生的肉。他制定了斷肉戒，規定其弟子不得吃肉。在素食問題上，彌勒菩薩比釋迦牟尼尚勝一籌，所以為大慈。大慈者及于所有眾生。彌勒否定了娑婆世界外境實有，徹底地把所有虛空世界佛土也一筆勾銷。一切染淨因緣均沒有了，顯現諸法的我心，又將安立在何處呢？這種不定一法的精神，只有佛與佛之間才能證知。彌勒是創立瑜伽學派的第一人。傳承彌勒學說的有無著、世親兄弟。

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