釋迦牟尼佛傳(32)_伍恒山

三二

　　佛說：「你們依波羅提木叉（處處解脫）的無上戒法為師。」「第二，佛在世時，大家依靠佛，與佛住在一起，這是依佛而住；佛滅度後，大家又依誰而住呢？」佛說：「你們依四念處嚴心而住。」（四念處：念是能觀的智慧，處是所觀的境界。一、觀身不淨；二、觀受是苦；三、觀心無常；四、觀法無我。）「第三，佛滅度後，結集（編輯）經、律、論三藏教法時，在各部佛經的開頭，要說些什麼話呢？」佛說：「應當按『如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經』的格式。」「第四，對一些惡性比丘，佛在世時，佛會設法調伏他們，使他們放棄壞的本性；佛滅度後，用什麼辦法對待他們呢？」

　　佛說：「用默擯的辦法對付那些惡性比丘，使他們在僧團內部處於孤立之勢。這樣一來，他們便會感到孤獨無趣，從而自動地離開寺廟，或者自覺地捨棄本性，放棄惡行，而成為好的比丘。」最後，阿難問到佛滅度後如何安葬的問題。佛說：「如轉輪聖王的葬法：用白布纏身，塗上末香，將國王的屍體用金棺鐵槨裝飾起來，同時在身上澆灌酥油，然後用有香味的柴火燒化。火滅後，將骨末盡數收取，建塔安放，使看見這塔後，人們或悲或喜，從而懷念國王治理國家的好處。我涅槃後，也當按照轉輪王的規矩殯葬。」

　　佛說涅槃時，有許多人參加，但對於這經並沒有產生足夠的信心，但佛知道將來他們總是會相信的。

　　已經到中夜時分了，佛即將進入涅槃。這時大地一片寂然，聽不到一點聲音，只聽見佛宏亮的聲音在為弟子們講說《涅槃經》的要點，佛說：「比丘們，你們在我滅度後，應當尊重愛護恭敬波羅提木叉，應當知道它就是你們人間的導師，跟我在世時沒有兩樣。」佛告誡大眾說：「我雖然在這個世界上，屢次向你們顯示我已經進入涅槃，實際上並沒有真正進入涅槃，因此你們應當知道，涅槃是常住法，是不變易法。」佛說完這話，就在七寶床上，右脅朝下，頭枕北方，腳指南方，面西背東，安然而臥。這時正是中夜時分，萬籟寂然，沒有聲音，如來帶著慈祥的微笑在娑羅雙樹林下舒緩地悠然地進入涅槃之境中。

　　佛涅槃後，有種種瑞相，不一而足。四眾弟子自然悲傷痛悼，如喪父母。佛身滅度燒化，得到許多舍利，起先分做三份，一份給諸天，一份給龍王，另外一份給八國國王。八國為了得到這最後一份舍利，紛紛起兵前來爭搶，後來這一份舍利平均分做八份，各得一份，回國建塔安置。

　　2．佛經的結集

　　佛滅度後，佛教界的第一件大事是王舍城關于佛藏的五百結集，這一結集決定了原始佛教的動向，也造成了佛教分化的必然趨勢。所謂結集，其實就是對佛陀所說的經進行編輯，這個編輯建立在各位弟子記誦的基礎上，即諸比丘集合在一起念誦出佛陀在世時講法的內容，然後進行編輯，這是為了防止佛的遺教的散失，同時也是為了使僧團的發展準備有形的工具，使僧團四眾有所歸依，有所遵守。原始佛教就在這個結集中奠定了它的規模，決定了它的修行方式，指定了它將來的發展道路，它並未因佛陀的涅槃而走向消亡，而是更加發揚光大起來。

　　王舍城的結集是大迦葉發起的。大迦葉是有名的大德高僧，在僧團中以「頭陀第一」而受到僧眾的尊敬。釋迦牟尼最後遊行教化，到拘屍那入滅，大迦葉並沒有隨從。後來他知道了佛陀將要入滅，於是率領五百比丘，急忙趕去。在佛陀入滅的第七天，大迦葉趕到了拘屍那，並以上座的身份，主持了佛陀遺體的毗荼大典。也就在這時，他發起了結集法藏的會議，決定在當年的安居期中，在王舍城召開結集大會。

　　公元前485年四月十五日，大迦葉這樣想道，「應當將佛的遺教收集起來，編輯成經書，使佛法長久傳留下去，使佛的教誨得以永久保持。」於是，大迦葉在須彌山上召集比丘僧眾，對他們說道：「佛陀的各位弟子，如果你們真心想念佛陀的話，你們應當報答佛陀的大恩，不要現在就進入涅槃。所有佛陀弟子中得到神通大力的，都要到這裡集合開會，商量佛的遺教結集的事宜。」大迦葉的想法得到了各位比丘僧眾的響應，因為在佛陀滅度後，各位比丘僧眾頓時失去依靠，不知該如何進行將來的修為，如果有現成佛陀的遺教結集，對於將來僧眾們的修行以及教化都將具有無可估量的價值和影響。因此當大迦葉提出要結集法藏，就有許許多多的比丘僧眾站出來表示同意，而且他們都願積極參加這個大會。

　　大迦葉從眾多比丘僧眾中挑選出五百位阿羅漢，除了阿難之外，來進行法藏的結集。並且請摩揭陀國國王阿闍世進行護法，供給飲食。具體地點是在王舍城竹林精舍西面大迦葉居住的地方畢缽羅窟，也即七葉窟。然而，號稱多聞第一的阿難為什麼被排除在結集的僧眾團體之外呢？據說是阿難的修為只到須陀洹果，並未證得阿羅漢，因此不准與會，因為這一次的結集只有具備阿羅漢資格的大德高僧才能參加。

　　此前的三月初，在十五天說戒的過程中，大迦葉入定，用天眼觀察到阿難的煩惱並未完全斷除，因此在這次結集大會中，大迦葉親手將阿難從五百阿羅漢中拽了出來，不准他參加結集大會。阿難大為慚愧，說：「照佛的規矩，已成阿羅漢果的僧眾不能在佛陀身前身後服侍，因此之故，我才留存有一些殘餘的煩惱沒有斷絕而已。這須怪不得我。」大迦葉當即回答道：「你還有別的罪過。你勸佛陀讓女人出家，使佛的正法減去了五百年壽命。」阿難說：「三世各佛都是有四部弟子的，女人出家並沒有什麼過錯。」大迦葉又說：「佛陀要進入涅槃之時，背上疼痛，躺倒在地上，需要喝些水，可是你沒有給佛陀喝水，這難道不是大罪過嗎？」

　　阿難說：「那時正好有五百輛車子，從河中橫渡過去，攪得河水又黃又濁，因此才沒有去取水。」大迦葉又說道：「佛陀問你，如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的壽命嗎？你應該回答說：『佛陀應增加一劫的壽命。』可是佛陀三問，而你三不答，所以使世尊提前進入了涅槃。」阿難說：「那時是魔障蒙蔽了我的心田，所以我沒有回答。」大迦葉又說道：「你給佛陀折疊僧伽梨衣時，用腳把僧伽梨衣踩在了地上。」阿難說：「當時大風吹來，將衣吹墮在地上，正好落在我的腳邊，並不是我不恭敬。」大迦葉又說：「佛陀的陰藏相（佛的生殖器藏在腹中而不顯現）在佛涅槃之後，給女人看見了，這行為是多麼可恥啊！」阿難說：「我當時想女人見到了佛的陰藏相，內心會感到自己身為女人之形是十分羞恥的事，因此才會促使她們認識到在此世應當修行種種佛的德根，以圖來世獲得男身。我這是出於好意，不應當被看作破戒。」作為僧眾上座的大迦葉不再聽阿難的辯解，而是當即命令阿難到僧房中悔過。並說：「當你煩惱解除，證得阿羅漢果位之後，再到這裡來。」

　　阿難是跟從在佛身邊的弟子，可以說是佛陀的貼身秘書，佛陀幾乎所有的傳法過程以及傳法內容只有阿難瞭解得最清楚，而且阿難博聞強記，佛所講法他基本上都能記住，可以背誦。因此結集佛的法藏，缺少了這樣一位多聞第一的阿難是很大的缺憾，甚至是無法得到結集成功的。據說，大迦葉為什麼又以種種理由阻攔阿難加入結集大會，這是因為大迦葉是頭陀第一，他本人既不好色，也不喜歡舒適的生活，平時修的是非常嚴格的苦行，因此他要求僧眾也是以苦行為主，以守具足之戒為最重要之事，而在晚期的佛陀遺教中，卻有著「小小戒可舍」的精神，這是與大迦葉的思想相抵觸的，阿難親聞佛陀遺教，並以較為寬容的精神要求僧眾，這招致了大迦葉的不滿，又由於阿難在僧團內屬較為年輕的一輩，因此自然受到了以持戒為第一要務的大迦葉所排斥。

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