釋迦牟尼佛傳(15)_伍恒山

一五

　　◎三、覺悟

　　1．參仙訪道

　　寒來暑往，春去秋迎，悉達多太子經歷了許多艱難險阻，終於抵達了目的地阿羅邏仙人的住處。

　　阿羅邏仙人預感到重要的人物即將來訪，因此在遠遠地看到太子的身影時，就走出門前來迎接，並極口讚歎太子的到來。阿羅邏仙人將太子迎到屋子裡，相互坐定。他看到太子相貌端正，五官齊全豐滿，渾身透出一種恬靜柔和的氣質，心裡油然而生愛敬之情，於是便殷勤問及太子所經過的道路碰到危險沒有，一路是否疲勞等等，太子一一作了回答。阿羅邏仙人又對太子說道：「太子您初生時，以及後來出家，並來到這裡，各種情況，我雖然消息閉塞，但道路傳聞，畢竟也都約略知道了。你能在欲火之海中覺悟出家，又像磅礴的大鳥從繩索的束縛中逃脫出來，真是十分的了不得啊。過去各位國王都是在年富力強的時候，恣意享受人間的欲樂，到了年命危淺、葉落歸根之時，方才想到要拋棄國家以及那些玩樂的工具出家學道，以求解脫，這些事蹟其實都不足稱奇。只有太子您正當青春鼎盛之期，卻毅然捨棄五欲，遠道來此修道，方稱得上真正奇特。您應當更加勤奮勇猛，向道的高峰盡全力攀登，儘快度越輪回之苦而至於極樂世界的彼岸。」

　　太子聽到阿羅邏仙人的言語，心下極為高興，於是回答說：「我聽了您的話，真是異常歡喜。我正是為了求道、盡速抵達極樂世界的彼岸才不遠千里、歷盡艱苦到達您這裡的。我非常樂於聽到您為我解說斷絕生老病死的方法，不知您能賜我以方便之門麼？」阿羅邏仙人為悉達多太子求道精神所打動，於是當即升座講法，說道：「眾生是從那蒙昧幽遠的冥初（印度數論師所立的二十五諦的第一諦，稱作冥諦，為萬物之本源，幽深廣漠，沒有意義。冥諦又叫做冥初）所開始的，而這蒙昧幽遠的冥初卻又是從我（我，佛教術語，原義為呼吸，轉義為生命、自己、身體，相當於自我、物體自性）的傲慢生出來的，而我的傲慢卻又是從我的癡愚之心生出來的，而我的癡愚之心卻又是從染愛（染愛，薰染情愛，即在情欲的環境中得到薰陶，因貪愛而生執著，從而生髮無窮煩惱）生出來的，而染愛是從五種微塵的氣體（印度表示最小質量的術語中，物質的最小計量單位稱作極微，七倍極微為微塵）生出來的，五種微塵的氣體又是從五大（佛教將地、水、火、風四種構成物質現象的基本原素稱作四大，在四大的基礎上加上空大，稱作五大）生出來的，從五大中生出貪戀、愛欲、嗔怪、憤怒等煩惱，於是流轉成為生存、衰老、疾病、死亡各種現象，並且產生各種憂愁、悲傷、痛苦、煩惱的情緒。以上為太子講述的過程，只是較為簡單的一個輪廓罷了。」

　　悉達多聽了阿羅邏仙人的講說，心中並未愜意，於是便繼續向阿羅邏仙人發問道：「我現在已經懂得了您所說的生命流轉過程，但生死的根本問題卻仍不能了然。您能否知道用什麼方法可以將這生老病死的現象得以根除呢？」仙人當即回答說：「如果要消滅這生死的根本問題，先應當出家，修持戒行，要待人謙卑，能夠忍受侮辱，並且要住在閒空的所在，修習禪定（佛教術語，通過精神集中、觀想特定對象而獲得悟解或功德的一種思維修習活動，稱作禪定）。禪定有四個級別，或可說四個步驟。能離開愛欲、罪惡以及不良的現象，有初步覺悟，有初步觀解，這是初級的禪定；消除覺悟之念，將觀想定在生命之一點上，進入歡喜愉悅的心境，這便到了第二級禪定；捨棄歡喜愉悅的心境，得到正確的觀念，心中只剩下最根本的原初快樂，這就到達了第三級禪定；斷除了所有苦痛和快樂，思維清淨，進入內心平等而無執著之境，超然解脫，這樣就到達了第四級禪定。進入了第四級禪定，就到達了無想報的境界。（無想報，又稱無想果，為佛教術語，生於此處，心靈寂滅，身體實已變成枯木死灰，有稱這種境界為真涅槃境界的。）從禪定中得到覺悟，然後才知道什麼是非解脫的境界；什麼是離開現象、思想進入空的境界；什麼是消除了實有的觀念進入意識的境界；什麼是消除了無窮無盡思想意識的境界；什麼是觀照一種意識，進入什麼都沒有什麼都不存在的境界；什麼是離開了種種現象，進入既不是想也不是不想的境界。到了這個既不是想也不是想的境界，就叫做究竟解脫，也即最後的真正徹底的解脫，這就是學道修行者的彼岸。太子您如果要根除生老病死的憂患，就應當修習這種禪定功夫。」

　　悉達多太子聽了這阿羅邏仙人的講說，心裡並不感到歡喜和快樂。他當時這樣思考著：「這種知識和見解，總不是最終最徹底的解決辦法。用如此辦法絕不能永久斷絕各種煩惱和束縛。」於是，太子當即便向阿羅邏仙人請教道：「我對於您所講說的道理，還有一些不明白的地方，現在想向您詢問，不知可行否？」阿羅邏仙人臉上帶著柔和的笑容，回答說：「當然可以，請問吧。」太子當即便問道：「既不是想也不是不想的境界，其中有我，還是沒有我呢？如果說沒有我，就不應當說既不是想也不是不想；如果說有我，我是有知覺呢，還是沒有知覺？我如果沒有知覺，我就如同木石；我如果有知覺，就可以由此知覺攀緣及於他物；既然可以由此知覺攀緣及於他物，就會為環境所薰染而起執著。因為為環境所薰染而起執著，就並不能到達解脫的境界。您對於粗顯的煩惱、束縛已經驅除殆盡，但對於細微的煩惱、束縛還沒有完全消除，因此尚不能說是最終最徹底的解脫。那些細微的煩惱、束縛讓它們自由滋長，就會由此而釀成大的煩惱和束縛，從而墮落，轉入六道輪回之境，因此您所說的並不是度越眾生到達彼岸的解脫法門。如果能夠驅除我以及我想（佛教術語，思維中有實我的妄想稱我想），一切都完全拋棄，這才叫做真正的解脫。」

　　阿羅邏仙人聽了太子這一番話，不免心生慚愧，於是默默地不作一聲，然而他對太子深刻高妙的見解又確實不得不非常佩服。這時，悉達多太子又問阿羅邏仙人什麼歲數才出的家，修習梵行又有多少年了。仙人回答說：「我十六歲就出了家，修習梵行已經一百零四年。」太子聽了，有些不以為然，心裡想道：「出家這麼長時間了，所得到的道法難道只是這麼個樣子嗎？」太子覺得這樣的道法實在不能解決他心中存在的問題，他要尋求一種更加高超的道法來解決自己的困惑，因此，他當即從座位上站了起來，合掌與仙人作別。仙人知道太子要離開這裡，於是對太子說：「我從很遠的地方到這裡來修習苦行，已經過去很長時間了，但所得到的果報也就只這麼一點，你是王種，怎麼能修習這樣的苦行呢？」太子回答道：「你修習的方法並不能算是最苦的，我知道還有一種道法是最苦最難實行的，而我要去修習它。」阿羅邏仙人已經見識了太子高超的智慧，又長時間地觀察了太子的意志十分堅定，沒有一點虛假，當下就明白了悉達多太子已經決定成就一切種智，因此對太子說：「你如果道成之後，願率先度我脫離苦海。」太子當即答應了。

　　悉達多太子又走到迦蘭仙人的住處，與迦蘭仙人反復議論問答，結果也就像在阿羅邏仙人處所得到的一樣，同樣不能感到滿足。太子於是辭別而去。

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