釋迦牟尼(43)_學達書庫

四三

　　當時小乘戒律一般只食用「三淨肉」，即「不見，不聞，不疑。」

　　不見者，不眼見為我故而殺的畜牲；不聞者，不聽為我故而殺的畜牲；不疑者，是人慈心不能奪畜生命。①這些戒規出現於佛滅度大致百年後，約為公元前三百多年。

　　①見《十誦律》、《四分律》和《五部律》。

　　佛教傳入中國後，南北朝時期影響最大的經典有《涅槃經》、《楞枷經》等，都主張禁止一切肉食。到了南北朝後期，梁武帝虔誠信佛，在京城建康②廣建寺廟，他本人又捨身同泰寺，受一些高僧的影響，自身戒食酒肉，把戒酒肉和善惡果報、生死輪回的教義結合起來，說「酒為放逸之門」，「肉是斷大慈種」。自梁武帝提倡素食以來，已曆一千五百多年，中國的佛教一直認為，若食酒肉，「即同畜牲豺狼禽獸，亦即具殺一切眷屬，飲啖諸親」的罪過。

　　②即今南京。

　　至今，無論出家僧人或在家居士，都以不殺生列為五戒的首要戒規，認為世上一切生物都是有情的眾生，斷絕有情眾生的生命，是一種殘忍的行為。佛法以慈悲為根本，戕殺有情生命是違反佛門教義的。

　　佛陀接受了頻婆婆羅王贈送的這座宏大莊嚴的精舍，為後來弘揚佛法得到了很多方便。然而，在當時印度社會引起了軒然大波。那時，婆羅門教不僅風雲一時，而且占絕對統治地位。他們的教徒自稱是古印度的征服者，在社會上有絕對的權利，一直雄居崇高的統治地位，是名副其實的印度第一等級。他們左手捧著《摩奴法典》；右手舉起血淋鋒利的寶劍，橫眉豎目地對眾生大喊：「信者來念我的天經；疑者在我的寶劍下斷首！」

　　在王舍城裡有兩位學術界的權威人士，一個叫舍利弗，另一個叫目犍連。兩個人均是婆羅門的首領，他們門下都有自已的弟子。這兩個人天資慧敏，學識淵博，滿腹經綸，早年於印度大學問家刪闍耶的門下深造。後來，由於他們慧悟超群，才情卓越，便離開了師長，想在學術上獨樹一幟，實屬青出於藍而勝於藍。有一天，佛陀的弟子阿舍婆誓手托缽盂，在王舍城中沿街乞食募緣。他的穿戴和儀錶，令人一看就知道是佛陀門下的弟子。正巧被舍利弗遇見。舍利弗大搖大擺地走上前來，問道：「喂，你是竹林精舍裡的出家人嗎？」

　　「是的，先生。」阿舍婆誓點點頭。這樣說來，那個山野村夫釋迦牟尼就是你的老師嘍？」

　　「是的。」年輕的出家人沉吟有頃，搖搖頭：「不過，他不是山野村夫，佛陀從前是一位尊貴的太子。」

　　「那麼，他在竹林精舍裡整天都對你們講些什麼呢？」

　　「先生，對不起。我出家不久，還不能完全領會佛陀的弘化，所以我不能對你隨便宣說師父的微妙法理，那不是三言兩語能說清的。」

　　「嗨，」大學者舍利弗近前一步，「出家人，你也太固執了。你難道就不能憑著自己淺顯的領會，略談一二嗎？」

　　阿舍婆誓閉上眼睛，尋思一會兒：「佛陀常說『諸法因緣生，緣謝法還滅。』他還常說『諸行無常，是生滅法；生滅滅己，寂滅為樂』。師父昨天還說『當念身中四大，各自有名，都無我者，我既都無，其如幻耳！』……」

　　阿舍婆誓僅僅簡略旁引了佛陀的隻言片語。哪料，聰慧不凡的舍利弗一聽，驚呆了。只見他撲通地跪倒在地，面朝竹林精舍的方向，揖了又揖，拜了又拜，口中欽佩而虔誠地喃喃有詞：「佛陀啊，四海天下的聖人，千年萬代的賢者。相比之下，我舍利弗太膚淺，太慚愧了！……」他頓開茅塞，佛陀倏忽間就佔據了大學者舍利弗的心靈。

　　舍利弗一直認為，人生的一切因和無因，雖然無所作為，但均由自在天①主宰，今天從佛陀弟子口中聽到這因緣弘法，了然到一切諸法不是人作，也非天作，乃是因緣而生，也將由因緣而滅。世間萬物，均是依此生生滅滅，輪回不止。他受到這一啟示後，立時解除了一直凝聚在心中的疑雲和憂煩，使他豁然開朗，大放光明。他越想越覺得佛陀慧明偉大，並慚愧自己多年苦修參學，還不及佛陀的幾句話！

　　①自在天是婆羅門教信仰的最高神。

　　舍利弗自慚弗如，甘居下風，立時放下了傲岸清高的架子，恭敬謙虛地與阿舍婆誓攀談起來，約定一有機緣，就去拜訪佛陀。倆人告辭分手後，舍利弗徑直去找自己的老朋友目犍連。一見面，他就將阿舍婆誓在路上說的佛陀之法，一五一十地告訴了老朋友。目犍連聽了，大為震驚。經兩個人商議後，決定帶領弟子們前去拜見佛陀。

　　第二天，竹林精舍一改往日的安詳寧靜。

　　佛陀正坐在講堂裡給弟子們說經揚法，忽見兩百多人浩浩蕩蕩地擁了進來，領頭是兩個舉止瀟灑、氣宇軒昂的中年人。當即經人傳告，一個是舍利弗，另一個是目犍連。佛陀早有耳聞，這倆人博學多聞，才情卓絕，他們的威望為國人所矚目。同時也清楚，這倆人雖然素負盛名，然而高傲得目空一切。

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