蘇格拉底(35)_學達書庫

三五

　　蘇格拉底的高足柏拉圖在其《美諾篇》中提及蘇氏有關高爾吉亞的敘述：美諾詢問蘇氏，人的美德是如何得來的？蘇氏答道：「哦，美諾，以前有一段時間，帖撒利人曾以他們的騎術與富有聞名於希臘，要是現在我沒有弄錯的話，他們仍以智慧聞名於希臘，特別是拉利薩是你的朋友阿裡斯提波斯的故里。這要歸功於高爾吉亞，因為他來到這一城邦的時候，他的智慧就在這裡受到領導人的尊重與崇敬，還有你的友人阿裡斯提波斯及其他一般人也都崇敬高爾吉亞。此人傳授你們用氣勢磅礴毫不畏懼的風格回答問題的習慣，這便是懂得如何回答問題的人的習慣，他就敢於回答任何一個希臘人向他提出的任何一個問題。」在柏拉圖的《美諾篇》中還敘述了蘇格拉底在雅典會見高爾吉亞的情況：美諾詢問蘇格拉底——「『高爾吉亞在雅典的時候你遇到他了嗎？』蘇格拉底回答道：『遇到過。』」高爾吉亞在雅典發表過演講，可能蘇格拉底也去聽過。

　　高爾吉亞的行蹤不定，他像閑雲野鶴一樣，很少在一處地方定居下來，以免自己的公開活動與私人交往受到牽制。據傳，高爾吉亞終生未娶，獨身一輩子。雖然，高氏無一定的居止，但他活動的範圍還是有定規的。據說他的後半生大多是在帖撒利地區的拉利薩城度過的。

　　有一位名叫普羅狄科斯的智者也要在這裡簡單地介紹一下。因為在古代，《蘇達》及《國家篇》的邊注者曾標明普氏在雅典被指控毒害青年有罪，令其飲鴆而死。這是邊注者的誤識，將普羅狄科斯與蘇格拉底混為一人了。普氏是開俄斯人，是高爾吉亞的學生，也有人說他還是普羅泰戈拉斯的學生。在柏拉圖的《申辯篇》中提到蘇格拉底說普羅狄科斯還活著，較普羅泰戈拉斯要年輕一輩。學人們將普羅狄科斯的生年定在公元前460年之前，與蘇格拉底的生年差距不大。普羅狄科斯是蘇格拉底的老師，在《美諾篇》中記述了蘇氏與美諾的談話，蘇氏對美諾說道：「……高爾吉亞是你的老師，正像普羅狄科斯是我的老師一樣。」

　　蘇格拉底和柏拉圖對普羅狄科斯的學識評價很高。這在柏拉圖的《普羅泰戈拉斯篇》中有所記述：蘇格拉底說「我渴望聽普羅狄科斯的講話，他是一位智慧完美的人」。柏拉圖在《克剌提洛斯篇》中記述了希波尼科斯與克剌提洛斯之間關於名稱是約定俗成的或是自然形成的辯論，並就此向蘇格拉底請教，蘇氏說道：「……關於名稱的知識是重要的事情。要不是因為窮，我就能聽完偉大的普羅狄科斯的五十個德拉克瑪的課了。據他（指普羅狄科斯）自己說那是關於語法和語言完整的課程，如果我能聽完的話，我就能立即回答你有關名稱的正確答案了，可惜我只聽了一次一個德拉克瑪的課……」

　　另外，在柏拉圖的《泰阿泰德篇》中也記述了蘇格拉底曾經說過：「……我曾經把許多人介紹給普羅狄科斯及其他智慧的大師。」柏拉圖在《會飲篇》中論述幸福和榮譽要依靠辛勤的勞動去爭取時，提及蘇格拉底如何看待詩人，隨即說道：「……一些有地位的智者也發表了類似的看法，如卓越的普羅狄科斯用散文詳細地敘述了赫剌克勒斯和其他英雄的故事。」關於這一點，色諾芬在他的《回憶蘇格拉底》第2卷第1章的第21節中也有所記述。

　　2.修辭學

　　這裡所指的修辭學，並非現今當代所說的關於語法和用詞的理論。在漢語中，修辭是指在使用語言的過程中，運用諸多的語言手段並盡可能取得好的效果的一種語言活動。什麼是好的表達呢？系指其準確性、可理解性及其感染力，而且還要符合本身的表達目的，適合於對象和場合的得體的適度的表達。修辭具有民族性，每個民族及各種民族語言都各自具有本身不同的修辭習尚。修辭還具有社會性及歷史性，而修辭的習尚與社會歷史的發展密切相關。研究這種語言活動及其規律的科學就是修辭學。這門學科是語言科學的一門分枝，它與邏輯學、心理學、社會學、歷史學、民俗學、美學、文藝學等多種學科相關聯。古代希臘所說的「修辭學」，與上面所說的「修辭學」卻有所差別，古代希臘所謂的「修辭學」系指如何使用語言的技藝，這包括在不同場合針對不同對象發表演講與進行論辯的才能。這裡所說的才能，與「口才」或「辯才」較為接近。

　　在古代希臘語文中，有四個不同的詞匯表達「說話」意義：其一是最常用的，即「說」，其原義是「安排」，即「用嘴將詞安排好」，即等於「說」，於是引申為「說話」、「交流」。「通過談話交流看法」就是「辯證法」最早的含義，因為「辯證法」一詞的詞根含義就是「說話」。其二是，側重用「話」表述某一意思的動詞，由此引申出「意指」等意。其三是表達「敘述」意思的動詞。其四是含有「談話」、「講話」、「談論」及「議論」等義的動詞，並由此衍生為表示「當眾發表演講」詞義的動詞，簡言之，就是「發表演講」。於是產生了一門「發表演講」的技藝，漢譯為「修辭學」。

　　在古希臘的英雄時代，即荷馬時期，當時就將善於辭令、能言會道作為一種極有價值的能力，為人們所稱道。公元前八世紀，古希臘的城邦制確定以後，在公民大會及各種議事會上發表演講是很重要的政治活動。誰在發表演講中口才好，就能挫敗政敵、取得民心，得到他們的支持。及後，各城邦間有了摩擦，產生糾紛，就要有人去遊說。另外，在希波戰爭中，各城邦間出現了類似使者的活動。大多數的使者要進行遊說，必然是能言善辯之士，他們之間唇槍舌戰，極其類似域內春秋戰國時代的縱橫家。當時不少的智者都擔任過這樣的角色。由此可以說古希臘城邦民主制的發展及各城邦間的交涉乃是促使修辭學發生、發展的原動力。

　　到了公元前五世紀中葉，也就是蘇格拉底青壯年時期，那時修辭學已經成為一門極為重要的技藝和學問了。在古代，希臘人將修辭學看作一種技藝、技巧，古希臘的哲人柏拉圖與亞裡士多德也持這樣的看法。人們，含哲人柏拉圖、亞裡士多德等，認為修辭學並不是知識，因為飽學之士，也就是知識豐富的人，口才不一定就好，口才可以經訓練而獲得。修辭學和其他技藝一樣，也是可以經過傳授、訓練而獲得的。於是就出現了傳授這種「說話的技藝」，即修辭學的人，也可以說是修辭學家。

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